宋繡的深遠(yuǎn)影響

　　刺繡，是用多彩的絲線、絨線、棉線或金銀線等，在綢緞、一布帛等紡織品上，穿針引線，誘出各種人物、紋飾、花鳥魚蟲等，史書稱這種工藝為刺繡，民間稱“繡花”，也叫“扎花”。

　　相傳刺繡始子舜。周代已有“畫繡之工共其職也”的說法。又據(jù)《尚書》載:“衣畫而裳繡。”《詩(shī)經(jīng)》中就多次提到過服飾、刺繡的色彩。

　　目前，人們所能見到的我國(guó)最早的刺繡實(shí)物是1958年在湖南長(zhǎng)沙楚墓中出土的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的繡品，它是在細(xì)密的絲絹上，繡出龍鳳紋飾，繡工的絕妙令人贊嘆。1972年，在長(zhǎng)沙馬王堆的西漢古墓中，又出土了40件繡衣和一幅裝飾內(nèi)棺的鋪絨繡錦，其圖案紋飾之優(yōu)美，針法之精妙，更是無(wú)與倫比。

　　唐宋時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)的繁榮，文化振興，織繡業(yè)空前發(fā)展。宋朝都城汴京（今開封市）設(shè)府監(jiān)，主管絲織印染，專門生產(chǎn)皇室和臣僚們享用的高級(jí)紡織品和繡品。宋繡(汴繡)，成為宋代民間文化發(fā)展史中一個(gè)精致的藝術(shù)門類。

　　為適應(yīng)宋代節(jié)日習(xí)俗和商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的需求，以民間繡工為主體的京都刺繡，已經(jīng)形成系統(tǒng)、完善的刺繡技法和技巧，后人稱之為“汴繡”。朱啟鈐在《絲繡筆記》一書中對(duì)沐繡的評(píng)價(jià)是：“針線細(xì)密，用絨止一二絲，用針如發(fā)細(xì)者為之。設(shè)色精妙，光彩射目。山水分遠(yuǎn)近之趣，樓閣得深遠(yuǎn)之體，人物具瞻眺之情，花鳥極綽約啁唼之態(tài)。其佳者較畫更勝，望之三趣悉備，十指春風(fēng)，蓋至此乎!”當(dāng)時(shí)以觀賞為主的“雙面繡”，至今仍然是開封汴繡的絕活兒。再就宋繡的針法而論，已發(fā)展到相當(dāng)成熟的階段，除平繡針法外，已經(jīng)出現(xiàn)了滾針、套針、搶針，旋針、網(wǎng)繡、打籽繡、反戧、襯金、盤金、戮紗等多套路針法，為日后中國(guó)南北刺繡的成熟發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　宋徽宗時(shí)期，汴京城內(nèi)聚居著大批以刺繡為謀生手段的“民間繡戶”，也包括京都寺院中兼作刺繡的“師姑”(僧尼)，據(jù)《東京夢(mèng)華錄》等史料記載，當(dāng)時(shí)汴京大相國(guó)寺東門大街的小巷稱“繡巷”，皆為眾師姑們繡作居所，儼然形成汴京的民間繡作中心。

　　金兵人侵，宋廷南遷，大批藝人南下逃亡，江南的刺繡工藝隨之興起，逐漸形成了蘇、湘、蜀、粵四大名繡。而流傳在中州大地的宋繡，卻在廣大農(nóng)村生根、開花、結(jié)果，成為中原優(yōu)秀民間文化傳統(tǒng)中的一份珍貴遺產(chǎn)。

　　流傳在河南各地的民間刺繡中，以靈寶地區(qū)的民間刺繡較為突出。靈寶位于河南西部，南依秦嶺，北臨黃河，地處豫、陜、晉三省交界的黃土塬上，歷史悠久，民風(fēng)淳樸。漢元鼎三年(前114年)建弘農(nóng)縣，唐天寶元年(742年)改名靈寶縣，顧名思義；物華天寶，人杰地靈也。

　　新媳婦爭(zhēng)當(dāng)“巧手婆娘”

　　靈寶的婦女人人心靈手巧，擅長(zhǎng)剪紙和刺繡。手藝大多是“母女相傳，族親相授”、以往，按民間習(xí)俗，這里的農(nóng)村姑娘們一般在十歲左右，就學(xué)習(xí)做簡(jiǎn)單的針線活兒，如縫縫補(bǔ)補(bǔ)之類。到了十三四歲時(shí)，便開始學(xué)習(xí)剪花和繡花、挑花、架花，著手為自己誰(shuí)備嫁衣和各類婚后實(shí)用繡品。按當(dāng)?shù)亓?xí)俗，男女舉辦婚禮時(shí)，婆家只提供新房、床柜等大件家具，余者皆由娘家陪送。新娘的嫁妝中，除箱柜、被褥外，便全部是新娘子的繡品。如婚服披肩、衣裙、枕頂、床飾、帳沿兒、門簾、桌圍、椅墊、繡花鞋及各式鞋墊子、襪底等，應(yīng)有盡有。還有孝敬公公的煙布裊，各類內(nèi)容的荷包(煙荷包、香荷包、錢荷包)、裕漣、繡花手帕等，都是新媳婦過門后拜見公婆及親屬長(zhǎng)輩，接待抽埋、姑嫂的見面禮，樣樣不能少，并以此向公婆和前來賀喜的親友們顯示自己心靈手巧，會(huì)過日子，給婆家人留下個(gè)好印象、好口碑。同時(shí)，也為日后新媳婦在村里的社會(huì)地位奠定良好基礎(chǔ)，所以新媳婦都爭(zhēng)當(dāng)“巧手婆娘”，并以此為榮。

　　還要補(bǔ)充一點(diǎn)的是，一旦姑娘定親以后，娘家的親屬(指女眷)，外加姑娘的一幫小姊妹們，便都爭(zhēng)先恐后繡制各種應(yīng)時(shí)繡品，饋贈(zèng)新娘，起個(gè)名堂叫為新娘“添箱”。其實(shí)，這是女孩子們彼此為滿足新婚時(shí)對(duì)大量刺繡品的需求，而采取的一種行之有效的互助形式。新媳婦到了婆家，婆家的姑嫂抽嫂和村里一幫子婆娘們便蜂擁而至，一齊動(dòng)手，把新媳婦由娘家?guī)�來的嫁妝和各種繡品一一擺開，讓婆家的男女賓客們欣賞、品評(píng)，謂之“亮箱”。此關(guān)一過，新媳婦的一顆心便踏踏實(shí)實(shí)落在肚里了。

　　刺繡與靈寶民俗

　　靈寶的民間刺繡與當(dāng)?shù)氐拿袼钻P(guān)系極為密切，充分表現(xiàn)出豫西一帶的地域文化和民俗特征。當(dāng)?shù)貗D女根據(jù)不同的節(jié)令，和老一輩傳下來的民間習(xí)俗，繡制出多種多樣具有不同內(nèi)涵的實(shí)用物品和布制玩具。如新春佳節(jié)來臨之際，入夜，兒女們都甜甜地睡著了，母親卻在一盞燈下，穿針引線，忙著為孩子們繡制出一件件節(jié)日的禮物一一布娃娃、布老虎、虎頭鞋、虎頭帽、小豬、小獅、小玉兔等。她們邊繡制，邊吟唱:“小乖孩，你別哭，媽媽給你做個(gè)布老虎，白天拿著玩，夜里嚇麻瑚。”那些節(jié)日里農(nóng)村兒童手中的布玩具，件件都寄托了母親們對(duì)子女的愛心。到了農(nóng)歷五月的“端午節(jié)”，婦女們說:“五月端陽(yáng)太陽(yáng)紅，繡個(gè)香袋驅(qū)毒蟲!”她們連夜繡制出各式各樣的“香袋”、“繡球”，什么“八仙”、“十二生肖”、“孫猴子”、“搬腳娃娃”以及“雞心”、“壽桃”、“佛手”等，香袋里裝的是蒼術(shù)、白芷、艾草等芳香藥料，香氣襲人，驅(qū)毒防病。沒有出嫁的閨女們，就用精心繡制的香袋、繡球作為定情的信物，贈(zèng)送給情人。也有些老年人，特意在香袋中放些五谷雜糧，預(yù)祝來年五谷豐登，豐衣足食。當(dāng)了他*的婦女們?cè)?ldquo;端午”前夕，為自己的娃兒們繡制“五毒兜肚”、“五毒衣”和“五毒鞋”等，嬰兒的兜肚上都要繡上一只五彩斑斕的大紅公雞，公雞嘴里叼著蝎子，昂首挺胸，爪子下邊踩著娛蛤等害蟲。民諺說:“五月里五端陽(yáng)，吃粽糕啊飲雄黃，金雞繡在兜肚上，害娃的毒蟲都死光。”在以往科學(xué)和幼兒保健措施都比較落后的狀況下，母親們只有以驅(qū)邪祈安的方式，祝愿兒女們平安健康。

　　婦女生孩子，在靈寶農(nóng)村是特大喜事，婆家高興，娘家喜歡，鄰里與親朋好友都來祝賀。“洗三”、“做九”、“過滿月”、“慶百日”、“過生日”，都十分隆重?zé)狒[，姥姥家更是忙前忙后，按當(dāng)?shù)匾?guī)矩要給外孫送“虎頭靴、繡花襪、虎頭披風(fēng)、相公帽”，可以說件件都是精美的繡品。

　　在靈寶民間還有一個(gè)叫“七月七乞巧會(huì)”的風(fēng)俗，也稱“乞巧節(jié)”。當(dāng)?shù)氐拇蠊媚铩⑿∠眿D都會(huì)唱這樣一首歌謠:“年年有個(gè)七月七，天上牛郎會(huì)織女，牛郎哥、織女嫂，夫妻下凡來送巧。”老人們說，每年農(nóng)歷七月七的夜里，天上的牛郎織女星，都要下凡向人間傳授剪花、刺繡技藝，于是在當(dāng)?shù)乇阈纬闪艘环N習(xí)俗:每到七月七的夜晚，七個(gè)未出閣的黃花閨女，用夾竹桃的葉子剪出針、剪刀、彈花錘、織布梭子的形狀，剪罷，七個(gè)閨女圍坐在月光如洗的庭院中，齊聲唱道：“七月七，七月七，俺給姐姐送飯吃，教俺巧，繡對(duì)花鞋送您老;教俺拙，找個(gè)圪針扎您的腳。”稍停，又齊聲接唱:“牛郎哥啊，織女嫂，雙雙下凡來送巧，七個(gè)針，七根線，七個(gè)閨女都教遍。”歌謠生動(dòng)地顯示出靈寶婦女們勤奮好學(xué)、追求美好生活的樂觀主義精神。

　　靈寶人把閨女出嫁視為人生大喜，更是展示刺繡技藝的大舞臺(tái)，因此有許多講究和說頭。首先是“藍(lán)緞鞋，繡紅花，過了門，就當(dāng)家”。新郎、新娘的洞房必須布置得紅紅火火，那是個(gè)什么樣兒呢?“鴛鴦?wù)恚�龍鳳帳，紅綢子門簾繡鳳凰。”新娘的嫁衣更是一件精美的刺繡藝術(shù)品，有民謠為證:“王小妓作新娘，趕做嫁衣忙又忙，一更繡完前大襟，牡丹富貴開胸膛;二更繡完衣四角，彩云朵朵飄四方;三更繡完羅衫邊，喜鵲登梅送吉祥;四更繡完并蒂蓮，早生貴子喜洋洋;五更繡完龍戲鳳，比翼雙飛是鴛鴦。”歌謠來自生活，來自出嫁姑娘們的心聲，和對(duì)未來新生活的憧憬與期盼，浪漫、夸張并富有激情，感人至深。

　　年復(fù)一年，在循環(huán)往返的民俗活動(dòng)中，女孩兒們從懂事那天起，便在母親、外婆、奶奶們的熏陶和悉心指導(dǎo)下，接受來自生活的嚴(yán)格訓(xùn)練。從簡(jiǎn)單做起，一針一線、一天兩天、一年兩年地學(xué)習(xí)“女紅”技藝，待到長(zhǎng)大成人、結(jié)婚生子，然后重復(fù)同樣的內(nèi)容和方法，親手親口再傳授給下一代。

　　評(píng)價(jià)幾種常見的靈寶刺繡

　　靈寶的民間刺繡，不僅品種多，花樣也多，形式和內(nèi)容男女有別、老少不同。一個(gè)人從出生到老死都被刺繡品包裝著，其中蘊(yùn)含著祝福、驅(qū)邪、求安、祈子、情愛、審美等不同層面的多種文化內(nèi)涵，這一切真不是三言兩語(yǔ)就能夠說得清的。現(xiàn)只擇最常見的幾種繡品作一介紹:

　　1.荷包。俗稱“腰包”，多為長(zhǎng)方形。20世紀(jì)80年代以前，荷包的實(shí)際用途大致有三:一是民俗生活中的實(shí)用品。如錢荷包、煙荷包、香包、眼鏡包、鏡袋、扇袋、針線包等。二是節(jié)俗風(fēng)物。五月“端午節(jié)”，民俗為插艾葉，飲雄黃酒，佩戴香囊以辟“五毒”。香包的花樣豐富多彩，老年人一般佩戴壽桃、佛手一類;小孩佩戴長(zhǎng)命鎖、老虎、孫猴子等以驅(qū)邪求安;婦女多佩戴石榴(榴結(jié)百子)、麒麟(送子)、蓮花(連生貴子)。三是青年男女定情的信物。男女相愛，女方贈(zèng)男方荷包，做工精美，情意綿綿。荷包常常伴隨男方終生，彌足珍貴，個(gè)中所蘊(yùn)含的情愫已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了實(shí)物的本身。一些香荷包的保存者，雖已年過古稀，白發(fā)蒼蒼，向人訴說著當(dāng)年時(shí)仍面帶依依之情。

　　藝術(shù)是心靈的寫照，藝術(shù)是情與愛的結(jié)晶。當(dāng)我們聽到那“繡荷包”的陜北抒情民歌，再看靈寶的荷包，有閨女尚未成年，母親提前幾年就動(dòng)手便不難體會(huì)到黃花閨女們托物寄情的純真之美。盡管隨著時(shí)代的變化，荷包這種形式已逐年消失，但歷史不會(huì)忘記，農(nóng)耕田園時(shí)代所創(chuàng)造出來的情與美，作為一種精神文化，是永遠(yuǎn)不會(huì)消失的。

　　2.兜肚。又稱“裹肚”。按靈寶民俗，娃娃一落地，第一件護(hù)身、護(hù)肚臍的藝術(shù)品就是兜肚。在靈寶農(nóng)村，男女青年一旦定親后，新女婿在每年“端午節(jié)”前都要給新媳婦家送粽糕、油摸、水果，禮品中都少不了“兜肚”。新媳婦生第一胎，不論是男是女，舅舅和外婆也要來送兜肚。直到如今，盛夏季節(jié)，在靈寶農(nóng)村的樹陰下，依然可以見到光屁股戴兜肚的娃娃，當(dāng)然十之八九是男娃。

　　靈寶兒童兜肚式樣大同小異，但色彩、花樣就大不相同了，五顏六色、喜慶吉利，內(nèi)涵多為祈福、驅(qū)邪、求安。關(guān)于兜肚的來源，民間傳說是造人的女禍娘娘留下來的。傳說女蝸娘娘造完無(wú)數(shù)個(gè)男娃女娃以后，天已昏黑，此時(shí)涼風(fēng)陣陣吹來，女蝸望著眼前的孩子們，唯恐娃娃受風(fēng)寒，便按照自己的體形，給每個(gè)娃娃身上剪裁了一個(gè)兜肚，以防肚臍受風(fēng)和毒蟲叮咬。從那時(shí)起，兜肚一代傳一代，針針線線寄托著母親的情和愛。

　　3.繡花枕頂。按靈寶的婚俗，女孩兒出嫁前，要按夫家長(zhǎng)輩的多少，給每人至少繡一對(duì)枕頭頂，如果要加上叔伯等重要親屬往往要繡刺十幅枕頂套，也算得上是女孩兒一項(xiàng)艱巨的工程。因此，就有閨女尚未成年，母親提前幾年就動(dòng)手為女兒積攢繡花枕頂之說。

　　繡花枕頂材質(zhì)多為紅緞或紅布，圖個(gè)喜慶紅火;老年人的枕頂稱“壽枕”，多以藍(lán)緞為主。枕頂一般為長(zhǎng)方形，四角略呈弧形(方中見圓)，直徑約6寸左右，枕頂繡花的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，乃至布料的選色，絕對(duì)是因人而異。老年人的枕頂多用二指寬的黑布包邊，紅布襯底，精巧者往往在黑邊框上用平針繡出蟠璃紋或萬(wàn)字紋，紅布中間或繡綠葉蟠桃，或繡壽星老與“鶴鹿(祿)同春”一類賀壽吉祥的內(nèi)容。年青人和新婚夫婦的枕頂，俗稱鴛鴦?wù)恚�更是精巧無(wú)比，色彩以紅緞綠緞為主，對(duì)比強(qiáng)烈，喜慶吉祥，選用的花邊紋飾有龍鳳紋、花鳥紋等。主要內(nèi)容是表現(xiàn)青年男女對(duì)美滿婚姻、幸福生活的期盼和向往。所以當(dāng)?shù)乩夏耆艘徽Z(yǔ)道破:新人的枕頭少不了石榴(結(jié)百子)、“龍戲鳳”、“魚戲蓮”(異性追求)、“蝶戀花”等。若繡戲劇人物，則少不了“天河配”、“拾玉鐲”、“小放牛”等等。從上述靈寶民間慣用的暗示手法，明白地揭示出“新人”枕頂圖飾的內(nèi)容，就是農(nóng)耕時(shí)代，古人對(duì)青年男女“性”教育的一種巧妙暗示。而那些巧妙的比喻和含蓄的形象，在現(xiàn)代開放的社會(huì)，對(duì)現(xiàn)代青年而言，既難以理解又饒有情趣，不言而喻，也是民族、民間文化的寶貴財(cái)富。

　　4.云肩。是舊時(shí)婦女婚服的佩飾物，圍繞簇?fù)碓谛履锛绮浚�十分美麗�?dòng)人。這種式樣的婚服，據(jù)說從隋唐至明清，曾被官方確定為民間男女婚禮的代表服飾，從城市逐步傳人農(nóng)村。云肩有“大云肩”和“小云肩”之分，城市多采用大云肩，靈寶一帶卻流行一種柳葉式小云肩，小巧精致，圍脖的橫帶上綴有16至2o多個(gè)柳葉形狀的繡花片。藝人稱橫帶為“金枝”，稱柳葉為“玉葉”，合成一句話，就是對(duì)大家閨秀的溢美之詞“金枝玉葉”。還有更為美麗復(fù)雜的“云頭繡片”(壯如云朵)，繡片約長(zhǎng)出柳葉片寸許，懸掛玻璃珠和五色絲穗，可謂珠光寶氣、熠熠生輝，將新娘襯托得猶如云中仙子一般。

　　云肩圍繞新娘頸部一圈，又被“云朵”、“柳葉”繡片簇?fù)恚�其可繡面積和空間極小。然而就在這微小的空間內(nèi)，一70姑娘們卻金針彩線繡出花鳥魚蟲、亭臺(tái)樓閣，還有麟麟(送子)、獅子(賜子)、石榴(結(jié)百子)等吉祥紋飾，刺繡工藝之精美令人嘆為觀止。

　　靈寶新娘婚服下身多為紅綢緞彩裙，裙子無(wú)大花，只沿下擺及四周繡小花走花邊，民國(guó)時(shí)期仍沿舊習(xí)穿用，20世紀(jì)50年代以后，受時(shí)代影響陸續(xù)絕跡，女紅刺繡亦逐漸消失。

　　靈寶民間刺繡針法的特點(diǎn)

　　靈寶民間刺繡代表性的針法是拉鎖子、辮繡和打籽繡。除此之外，經(jīng)常使用的針法還有包針繡、納紗繡、平針、水路釘金、盤金、補(bǔ)繡等，不僅完全繼承了宋繡的主要針法，而且又創(chuàng)造性地發(fā)展了繃花和補(bǔ)繡技藝。“繃花”是以針引單絲線，廖廖數(shù)針作放射狀，繡出艷麗的花朵，雖屬刺繡中的輔助技法，但能在刺繡中起畫龍點(diǎn)睛的作用。此種針法多用于布玩具上，如威嚴(yán)的獅虎額頭上和兩肋上，各繃一朵小花，使兇猛的獅虎顯露出幾分憨態(tài)，增添了與娃娃交流的親切感，形象更加逗人喜愛。“補(bǔ)繡”在靈寶民間刺繡中運(yùn)用較為廣泛，其特點(diǎn)是能使繡品產(chǎn)生一種淺浮雕的立體效果。“補(bǔ)繡”又可細(xì)分為以下幾種類型:

　　1.剪貼繡。其手法類似“疊繡”，方法是將用布或綢剪出的所需圖樣，用棉花填入圖案中，再用針將圖案花邊周圍鎖邊繡牢，從而使圖飾紋樣呈栩栩如生的淺浮雕狀。這種繡法多用于兜肚、枕頂、童帽和玩具上。

　　2.挖補(bǔ)繡。通常以白色布為底，再以黑或青色布剪出所需要的紋樣，縷去圖案不需要的部位，并在縷空處襯以各種色調(diào)艷麗的布料，其視覺效果是在黑色為主調(diào)的紋樣中襯托出色彩鮮艷的圖案，對(duì)比強(qiáng)烈、明快。此種繡法多見于鞋墊、襪底、幼兒兜肚等生活用品中。

　　3.包紙繡。用彩線將剪好的紙樣完全包裹，但做這種紙樣的用紙一般都比較厚，目的是使繡線能夠深深嵌人紙樣深處，形成凹凸明顯的特殊效果。

　　4.留邊疊繡。其技法是先將剪好的厚樣一片一片地用布包貼起來，再拼貼到底料上(底料色彩可依據(jù)整體效果決定，或黑或紅，能和主色調(diào)起對(duì)比諧調(diào)、統(tǒng)一的效果)，然后再用各色彩線，由圖案中心向外用平針繡實(shí)。繡制時(shí)一般都會(huì)在紋樣的邊沿，均勻地留出一條白線，白色的輪廓線襯托在色彩繽紛的圖案和或紅或黑的襯布上，顯得格外鮮亮別致。
　　　
　　飾、刺繡的色彩。

　　目前，人們所能見到的我國(guó)最早的刺繡實(shí)物是1958年在湖南長(zhǎng)沙楚墓中出土的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的繡品，它是在細(xì)密的絲絹上，繡出龍鳳紋飾，繡工的絕妙令人贊嘆。1972年，在長(zhǎng)沙馬王堆的西漢古墓中，又出土了40件繡衣和一幅裝飾內(nèi)棺的鋪絨繡錦，其圖案紋飾之優(yōu)美，針法之精妙，更是無(wú)與倫比。

　　唐宋時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)的繁榮，文化振興，織繡業(yè)空前發(fā)展。宋朝都城汴京（今開封市）設(shè)府監(jiān)，主管絲織印染，專門生產(chǎn)皇室和臣僚們享用的高級(jí)紡織品和繡品。宋繡(汴繡)，成為宋代民間文化發(fā)展史中一個(gè)精致的藝術(shù)門類。

　　為適應(yīng)宋代節(jié)日習(xí)俗和商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的需求，以民間繡工為主體的京都刺繡，已經(jīng)形成系統(tǒng)、完善的刺繡技法和技巧，后人稱之為“汴繡”。朱啟鈐在《絲繡筆記》一書中對(duì)沐繡的評(píng)價(jià)是：“針線細(xì)密，用絨止一二絲，用針如發(fā)細(xì)者為之。設(shè)色精妙，光彩射目。山水分遠(yuǎn)近之趣，樓閣得深遠(yuǎn)之體，人物具瞻眺之情，花鳥極綽約啁唼之態(tài)。其佳者較畫更勝，望之三趣悉備，十指春風(fēng)，蓋至此乎!”當(dāng)時(shí)以觀賞為主的“雙面繡”，至今仍然是開封汴繡的絕活兒。再就宋繡的針法而論，已發(fā)展到相當(dāng)成熟的階段，除平繡針法外，已經(jīng)出現(xiàn)了滾針、套針、搶針，旋針、網(wǎng)繡、打籽繡、反戧、襯金、盤金、戮紗等多套路針法，為日后中國(guó)南北刺繡的成熟發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　宋徽宗時(shí)期，汴京城內(nèi)聚居著大批以刺繡為謀生手段的“民間繡戶”，也包括京都寺院中兼作刺繡的“師姑”(僧尼)，據(jù)《東京夢(mèng)華錄》等史料記載，當(dāng)時(shí)汴京大相國(guó)寺東門大街的小巷稱“繡巷”，皆為眾師姑們繡作居所，儼然形成汴京的民間繡作中心。

　　金兵人侵，宋廷南遷，大批藝人南下逃亡，江南的刺繡工藝隨之興起，逐漸形成了蘇、湘、蜀、粵四大名繡。而流傳在中州大地的宋繡，卻在廣大農(nóng)村生根、開花、結(jié)果，成為中原優(yōu)秀民間文化傳統(tǒng)中的一份珍貴遺產(chǎn)。

　　流傳在河南各地的民間刺繡中，以靈寶地區(qū)的民間刺繡較為突出。靈寶位于河南西部，南依秦嶺，北臨黃河，地處豫、陜、晉三省交界的黃土塬上，歷史悠久，民風(fēng)淳樸。漢元鼎三年(前114年)建弘農(nóng)縣，唐天寶元年(742年)改名靈寶縣，顧名思義；物華天寶，人杰地靈也。

　　文/倪寶誠(chéng)圖/倪銘(作者單位:河南省群眾藝術(shù)館)