內(nèi)容摘要：周口淮陽太昊伏羲陵二月二迎來一年中最喧鬧的時刻。祭陵與廟祀合二為一，在官方的版本中，成為煌煌一時的朝祖盛會，既表達著禮遇，也宣示著權(quán) 力；但在民間版本中，則是另外一番景象：百姓蜂擁而來，虔誠祭拜的同時，帶動了香火，也帶來了貿(mào)易，遂成為紅火一時的廟會。

　　河南文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)3月16日消息：一年一度的二月二，如約而至。周口淮陽太昊伏羲陵，猶如龍?zhí)ь^一般，迎來一年中最喧鬧的時刻，蜂擁的人群，一撥撥在陵墓前擎香駐足，頂禮膜拜；一張張虔誠的面孔，在香火的明滅中，跳躍著一個民族對遠祖的緬懷。

　　◎歲月常變遷 不變是廟會

　 　這是太昊伏羲陵的二月，一個屬于民族記憶的二月。這一月的第十五天，“人祖”伏羲誕生，也因此，太昊陵的整個二月，以廟會的形式，成為民眾拜祭的時刻。 這樣的二月持續(xù)了6000年，正如《陳州縣志·卷二·民俗》所載：“二月二黎明，用灰圈地作形以兆豐年。兒童拍瓦缶唱歌，是日居民到太昊陵進香奠牲，到三 月三始止。”

　　6000年歲月太久遠，漫長得讓我們無可想象；更無可想象的是，一代代的先人們，在歲月的變遷中，如何演繹對這位先祖的崇拜；但可以肯定的是，無論歲月如何變遷，一個民族所沿襲的感情沒有迥異，如今日均數(shù)十萬的人流，見證了這種感情。

　 　追溯起來，太昊陵春秋始建陵墓，漢代陵前建祠，以后屢有擴建，但再堅強的建筑也抵不過歲月的剝蝕，黃河屢屢改道，太昊陵屢屢傾廢，我們今日所見的建筑， 乃是明英宗正統(tǒng)十三年（公元1448年）重建基礎(chǔ)上的遺存。建而毀，毀而建，循環(huán)反復(fù)，似一部反抗歲月剝蝕的交響曲，但誰又能說得明白，這旋律中執(zhí)著的民 族底色。

　　◎伏羲三皇首 人祖在平原

　　有一些印記注定無法磨滅，也無法忘懷。伏羲的印記即是。他雖然生于成紀（今甘 肅天水），卻勇敢地率部東行，逐水草而牧，最終定都宛丘（今淮陽）。在人類社會由母系向父系、由野蠻向文明過渡的過程中，伏羲最終完成了自己的華麗轉(zhuǎn)身， 成為三皇之首：他結(jié)網(wǎng)罟、興魚獵，養(yǎng)牲畜、充庖廚，畫八卦、造書契，作甲歷、定四時，造琴瑟、歌扶徠，正姓氏、制嫁娶，建屋廬、始定居，嘗百藥、制九針， 造干戈、飾武功，以龍紀官，分理海內(nèi)。他在以古陳為中心的黃淮平原上，掀開了華夏文明的歷史序幕，因此也贏得“人祖”的稱號。

　　從太昊 陵現(xiàn)存建筑來看，“人祖”的待遇不低。其建筑結(jié)構(gòu)與明代皇宮相仿，整個陵廟的布局分內(nèi)外二城，內(nèi)城叫紫禁城，外城叫皇城，各個殿宇琉金，樓閣輝煌。其實從 其祭祀上，也是如此。宋太祖趙匡胤于公元960年設(shè)陵戶，詔示三年一祭，牲用太牢，造祭器；公元966年，詔立陵廟，置守陵戶，春秋祀以太牢，御書祝版； 此后，陵與祭祀，日見隆重并有御祭。

　　◎百姓蜂擁至 虔誠祭先祖

　　祭陵與廟祀合二為一，在官方的版本中，成為煌煌一時的朝祖盛會，既表達著禮遇，也宣示著權(quán)力；但在民間版本中，則是另外一番景象：百姓蜂擁而來，虔誠祭拜的同時，帶動了香火，也帶來了貿(mào)易，遂成為紅火一時的廟會。

　　高舉黃綾青龍旗，手捧香、裱，焚香祭拜之后，取一把從家鄉(xiāng)帶來的泥土，撒在人祖伏羲的陵墓上，以求人丁興旺；或者摸一摸青石臺基上的“子孫窯”，祈求早得貴子。這些已成為深入民間的民間儀式。

　　在香火繚繞中完成祭拜之后，可以買幾只泥泥狗，重溫來自于伏羲、女媧摶土造人的傳說；或者看一看“擔(dān)經(jīng)挑”，一種原始的祭祖娛神的舞蹈；這些真正原始的民俗的東西，已成為廟會經(jīng)典的符號，不管走到哪里，說起太昊陵廟會，再遠的旅人，也不會忘記。

　　太昊陵廟會

　　淮陽城北的太昊伏羲陵，當(dāng)?shù)厮追Q人祖廟。據(jù)考，太昊伏羲陵始建于春秋，漢代曾在陵前建祠。太昊伏羲陵占地36公頃有余，其規(guī)模之宏大，建筑之雄偉，世人嘆絕。太昊陵廟會的聲勢之大、會期之長為中原地區(qū)廟會所獨有。每年自農(nóng)歷二月二始，至三月三止，會期一個月余。（李長需）（原標(biāo)題：周口淮陽太昊伏羲陵二月二廟會帶動了香火帶來了貿(mào)易）