許家溝所依的黑山，又名金山、墨山、大(亻加呸右)山，古為冀州之地，是太行山的余脈之一。這里峰巒迭嶂，淇水環流，林木茂盛，鳥語花香，環境清幽，亞賽桃源。早在魏、晉時期，左思就在《魏都賦》里記載了“連眉配犢子”的愛情故事傳說：“犢子牽黃牛，游息黑山中，時老時少，時好時丑。后與連眉女結合，俱去，人莫能追……”后來這一典故衍化為“白蛇鬧許仙”故事，故事的女主人公也由“連眉女”衍變為白蛇。

　　“白蛇鬧許仙”里的白蛇精，當年曾被許家溝村一位許姓老人從一只黑鷹口中救出性命。這條白蛇為報答許家的救命之恩，嫁給了許家后人牧童許仙。婚后，她經常用草藥為村民治病，使得附近“金山寺”的香火變得冷落起來，也使黑鷹轉世的“金山寺”長老“法海和尚”大為惱火，決心破壞許仙的婚姻，置“白娘子”于死地。于是引出了人們熟悉的“盜仙草”、“水漫金山寺”等情節。白娘子因為水漫金山而觸動胎氣，早產生下兒子許仕麟。法海趁機用“金缽”罩住分娩不久的白娘子，將其鎮壓于南山“雷峰塔”下。通過此事，許仙心灰意冷，便在“雷峰塔”下出家修行，護塔侍子。18年后，許仕麟高中狀元，回鄉祭祖拜塔，才救出母親，一家團圓。

　　與馮夢龍整理的《白娘子永鎮雷峰塔》相比，“白蛇鬧許仙”故事更有以下真實、合理之處：“許家溝”因許姓世代居住而得名，至今村里人還把“許”姓稱為“老戶”。牧童許仙是出身于許家溝的“許”姓少年，人物出處和姓名來歷，都比《白娘子永鎮雷峰塔》里的“許仙”更切合生活真實；故事中的“白蛇仙女”是為報答許家祖先的救命之恩，而與牧童許仙成婚，這種“知恩必報”的方式符合中國民眾的傳統道德，而馮夢龍所寫白娘子因向許仙借傘就一見鐘情而許身，則顯得輕率魯莽，不符合中國古代民眾的生活邏輯；故事中的“法海和尚”，是與許家溝村近在咫尺的“金山寺”寺僧，他與“白蛇仙女”結有前世夙怨，又因“白娘子”施藥、看病，導致“金山寺”香火衰微，雙方產生了直接的利害沖突，才引起他對許仙婚姻的干預。

    這比起鎮江“金山寺”的法海禪師憑空“遙感”到遠在五六百里以外的杭州人許仙“中妖”，進而對與自己毫不相干的許仙、白娘子婚姻進行干預、破壞，更顯得符合邏輯。此外，“白蛇鬧許仙”故事發生的黑山一帶，有許家溝村、淇河、青巖絕、“白蛇洞”、“金山寺”、雷峰塔等等，具備了《白蛇傳》故事的各項構成因素，是一個渾然天成的統一整體。

    如白娘子“盜仙草”所去的山東“蓬萊仙島”，距離不出千里，有“往返自如”之便。而馮夢龍故事則只好“舍近求遠”，讓“白娘子”和“小青”跑到數千里以外的四川“峨眉山”辛苦奔波一趟；又如“青巖絕”與“金山寺”僅距幾里，杭州西湖一帶卻只有“靈隱寺”而沒有“金山寺”，這就使“法海禪師”的出處失去依托，只好從數百里以外、長江岸邊的江蘇鎮江“借廟”敷衍；又據關于杭州“雷峰塔”地宮的挖掘報道：“雷峰塔”原名“黃妃塔”、“王妃塔”，創建于公元975年，乃是吳越國王錢俶為慶賀愛妃黃氏得子所建。與《白蛇傳》故事根本無關。可見其“雷峰塔”之名，也是由黑山金山寺的“雷峰塔”移植而來，“馮夢龍本”處處顯露出“移花接木”、“東拼西湊”、“人為雕琢”的痕跡。

　　據載：“金山嘉佑禪寺”創建于北宋·嘉佑(1056—1063)年間，以寺院所在的地名和創建年代而得名。在這一帶民間流傳的“白蛇鬧許仙”故事，當成型于北宋后期。而“白蛇鬧許仙”故事向江南一帶的播遷，則與金人南侵、宋室南遷有關。宋高宗晚年禪位后，駐蹕臨安(今浙江杭州)德壽宮中。“喜閱話本”，“命內當日進一帙。當意，則以金錢厚酬”。出于“懷舊”情結，在他“龍興”之地相州一帶民間流傳的“白蛇鬧許仙”故事色彩奇幻、情節曲折，應是他喜歡聆聽的故事之一。這就成為宋、元時期“白蛇傳”故事在杭州一帶廣泛流傳的主要原因。

　　光陰似箭，倏忽千年，黑山的“金山嘉佑禪寺”目前尚有部分留存。南山頭的“雷峰塔”卻已坍塌為廢墟，而當年白娘子在“青巖絕”修行的“白衣仙洞”至今香火旺盛。