像我們今天談到子路的各種表現(xiàn)，很清楚，他是一個正人君子，頂天立地的好漢，他說話算話，他盡量做到自己的對自己的要求，他聽別人訴訟案件的時候他也沒有什么耐心，片言折獄。他聽到孔子說可以帶他出國，他特別...
       
    我們?nèi)绻�談到孔子的學(xué)生，個性最鮮明，行為最勇于負(fù)責(zé)的，大概就是子路吧。
        
    子路這個人，他是確實很特別。他年輕的時候，是一位不良少年。因為他非常勇敢，年輕的時候，勇敢的時候就很喜歡跟別人決斗了、或者是比武這些。所以我們大概先從一個簡單的故事來說。
       
    他跟孔子是同鄉(xiāng)，魯國人，小孔子九歲。那么他很喜歡在街上閑逛，頭上插著公雞毛，身上批著野豬皮，帶一把長劍，在街上晃，行俠仗義。那么有一天孔子碰到他，就說你為什么不來跟我學(xué)習(xí)呢？孔子有時候也需要自己招生。子路就說，何必學(xué)習(xí)？看到?jīng)]有，何必學(xué)習(xí)？他說南山有竹，生下來就非常地挺直，砍下來當(dāng)箭，可以射穿犀牛皮。這代表子路很有智性，認(rèn)為自己是生下來就是人才，就跟南山的竹子一樣，不需要任何修飾，拿下來當(dāng)箭，射穿犀牛皮。那孔子碰到這樣的人，他當(dāng)然有辦法了。他說如果你把這個竹子前面削尖，裝上箭頭，后面插上羽毛，它不是射得更深嗎？這話一講子路就聽懂了，他馬上拜師。他拜師之后，對孔子來說，有時候也蠻煩惱的。因為孔子教學(xué)生，除了教這些，還需要教音樂。那子路一上音樂課就糟糕了，那琴跟瑟很可能就被他搞壞了。他一彈瑟孔子就皺眉頭，說這個學(xué)生，我怎么收了這種學(xué)生。彈起那個瑟音樂水平實在是不夠。但是，這倒是有一個好處，自從孔子收了子路這個學(xué)生之后，沒有人敢再公開批評孔子。你公開批評孔子的話，子路就過來了，問你說什么。
       
    所以每一個學(xué)生都有特色，你當(dāng)老師的時候，像古代孔子是第一個開始平民教育，老百姓都受教育。因為孔子本身，十五歲就沒有機(jī)會念書，自己主動向很多前輩學(xué)習(xí)，把古代的經(jīng)典跟古代的能力全部學(xué)會，經(jīng)典就是詩、書、禮、樂、易，能力是什么呢？禮樂、射藝、術(shù)數(shù)，他全部學(xué)會，學(xué)會之后還能夠“溫故而知新”，不斷地去念過去的材料，有新的體會，這樣才能當(dāng)老師。所以孔子他教學(xué)生，碰到像子路這樣一位率真的學(xué)生，確實是有他的特色。
       
    在《論語》里面可以知道，至少有三次，孔子說，子路這個學(xué)生最特別。哪三次最特別呢？第一個，他說，“片言可以折獄者，其由也歟”。他說只要聽到片面之詞，就可以判決訴訟案件的，大概就是子路吧。一般聽到這個訴訟案件，都要聽兩造，兩面之詞。你們兩個原告、被告，都講完畢之后才能判斷。但是子路不一樣，他聽到一面之詞就知道誰對誰錯，為什么？不是他很莽撞，而是他這個人非常剛正，他大概臉上不用化妝也像包公了。就是別人看到他都不敢講假話了。因為一個人個性剛直的話有關(guān)系的。你看這個法官，坐在那邊，很嚴(yán)肅，很剛正，名聲都是非常好的話，你就不敢講假話了。所以子路聽到片面之詞，就可以判斷誰對誰錯。孔子特別這樣說。也有人把這個片言說成是三言兩語，這是不對的。因為三言兩語把訴訟案件判斷，那個誰都會，我也會啊，對不對？法官少說話就變成片言就可以折獄嗎？這個沒那么簡單。這個跟子路個性有關(guān)。他個性特別果決，“果”這個字代表果決、果斷，能夠下決定。所以孔子認(rèn)為子路做官不是問題，做官只要有一種專長，就可以找適合的位置。
        
    第二次，孔子說只有子路做得到吧。他怎么說？他說，穿上破舊的棉袍，跟別人穿上名牌的皮草，皮草就是貂皮大衣了，站在一起，絲毫不覺得慚愧的，就是子路吧。這個不簡單。平常我們不都人看衣裝，你看到別人穿的都是名牌，你站在旁邊就覺得很寒酸了，不好意思了。我年輕的時候念大學(xué)，才畢業(yè)不久，就有這種經(jīng)驗。我有一個同學(xué)，他穿的是名牌的一套西裝，我們一起去參加同學(xué)的婚禮，我穿的是彎腰牌，什么是彎腰牌呢？在市場彎腰買的。所以上衣跟長褲顏色不同。他的是一整套，我的是顏色不同，我看到他就有一點自卑。我就想到子路，子路比我好多了，子路毫不在乎，不在乎別人穿的什么有名的牌子的衣服，他穿什么都不在乎。為什么？因為子路的志向里面還記得嗎？“愿車馬衣輕裘，與朋友共，蔽之而無憾”車、馬、衣服、棉袍，跟朋友一起用，用壞了都沒有遺憾。他真的把他的衣服跟棉袍給朋友穿，穿壞了，他再繼續(xù)穿，所以他不在乎。
       
    所以孔子稱贊他，說，一個人能像子路一樣，不嫉妒，也不貪求，怎么會不好呢？但是子路這個人確實是很可愛。他聽到孔子用《詩經(jīng)》里一句話“不忮不求，何用不臧”稱贊他，他就每天都念這八個字，“不忮不求，何用不臧”。孔子就說了，光這樣是不夠好的，還應(yīng)該繼續(xù)努力，“不忮不求”是不嫉妒不貪求。我們學(xué)習(xí)孔子的學(xué)生們的各種表現(xiàn)要記得，不怎么樣不怎么樣代表消極的，你不要做什么樣的情況，你還需要積極地去做什么，這才重要。你除了不要這樣，你還要那樣，代表你不做沒有水準(zhǔn)的事，你還要做更高的要求的事。這是個教育的原則，把消極變積極，把被動變主動。
       
    那么第三次，更重要了。孔子有時候也覺得很難過，因為他的理想不能實現(xiàn)，他就說“道不行，沉桴浮于海”他說我的理想不能實現(xiàn)的話，干脆做一條木筏到***算了。這個孔子有兩次想移民啊。還好沒有移，沒有真的移，真的移跑到韓國去，那還得了。所以，他說，我的理想不能實現(xiàn)，干脆做個木筏到***算了，跟隨我的就是子路吧。哇，這個不得了，三千弟子，哪一個人不希望被老師選中做他的保鏢，可以保護(hù)他到國外去。他選子路，因為子路武功特別好，這也是有理由的，年紀(jì)也比較接近。因為別的學(xué)生太年輕了，動不動就差了四十幾歲，你看子路差了九歲，還算是比較可以溝通的吧。孔子講完畢之后，子路高興地不得了，喜形于色。孔子一看到子路那么高興啊，就跟他說，子路啊，你愛好勇敢超過了我，但是我們根本找不到適用的木材啊。就是說我剛剛講的是一個心里面的一個感嘆，你不要當(dāng)真。他真的很怕子路去到處找船。
       
    所以孔子對子路，至少有三點，認(rèn)為他超過一般人。但是我們也知道子路這個學(xué)生，他的特色是什么？特色是非常率真，他什么話都敢講。孔子學(xué)生里面，敢給孔子擺臉色的，敢生氣的，敢跟孔子吵架的，只有一個，就是子路。所以一般人念《論語》，對子路都印象特別深。因為他的情緒表達(dá)，他的情緒智商特別差，生氣就直接表達(dá)出來，高興也直接表現(xiàn)出來，這也是一種率真的表現(xiàn)。然后，我們就講幾段他怎么對孔子表現(xiàn)他的這個不滿。
       
    最有名的當(dāng)然是“子見南子”了。各位知道南子吧？在衛(wèi)國的時候，是衛(wèi)靈公的夫人是南子。南子是一位美女，但她的名聲不好，太過風(fēng)流，但她是國君夫人。所以孔子到衛(wèi)的時候，南子就親自下帖子，說你是有名的國際學(xué)者，到了衛(wèi)國，希望見面談一談。子路反對，子路說那個女生名聲不好，你最好不要去，省得被利用，你是一個學(xué)者，何必跟他們這些人扯上關(guān)系呢？但孔子說不行啊，非去不可，因為畢竟是國君夫人，按照禮來請你的話，你是一個過客，你一定要去的，你不去就是你不懂禮貌了。所以孔子就去了。去了之后，聽說那個見面，也是非常生動，很多人喜歡描寫這一段，其實沒那么復(fù)雜。因為南子知道孔子是一個嚴(yán)肅的學(xué)者，有名的學(xué)者，她也很自己約束自己，隔一個簾幕，戴上各種裝飾品，所以孔子根本沒看到南子長什么樣子，只聽到環(huán)佩之聲，她的那個鈴鐺響來響去，聽到這個聲音。只是談完畢之后，真的被利用了。衛(wèi)靈公夫人就請孔子坐后面的車子，跟著她走，游行市區(qū)，讓別人知道國際上有名的學(xué)者孔子支持我，你看在我后面那輛車?yán)锩妗；厝ブ�后子路就生氣了。子路非常不高興，說你看你果然被利用了。孔子怎么說？孔子還發(fā)誓啊，孔子只有這一次發(fā)誓。孔子發(fā)誓，我做的事情如果錯的話，讓天來懲罰我吧，讓天來懲罰我吧。所以，你看，他面對子路這個學(xué)生，也是會想說我做的事情對不對的。有這么好的一個學(xué)生，就好象好朋友一樣的，他可以隨時從他的角度給你一些意見。
       
    比如說有另外一次，在這個魯國里面，發(fā)生內(nèi)亂。發(fā)生內(nèi)亂之后，因為魯國的格局非常地復(fù)雜，叫做四分，還沒有五裂。魯國怎么四分呢？魯國的國君另外有三家大夫，三家大夫的勢力啊，比國君還大。所以變成一個國不像國，國君本身的力量只有占四分之一，所以三家大夫里面權(quán)力很大，各自還有家臣，就是大臣，這個是本身還有很多階級的。那么孔子聽到有一家大夫的底下有人叛變，那個人請孔子去幫忙。孔子想去。子路反對，說老師啊，那個人是壞人，你怎么可以去呢？孔子說，我去的話，就可以把他改好。孔子很有自信啊。子路反對。到后來也沒去成。因為它太復(fù)雜了，并且一關(guān)一關(guān)，就好象魯國國君，有個大夫反對，大夫底下有個人反對大夫，叫負(fù)負(fù)得正，這個人可能支持魯國國君。這個是很復(fù)雜的一個情況。一旦卷入之后就很難脫身了。
       
    另外一次是另外一個國家發(fā)生內(nèi)亂，也請孔子去幫忙。孔子又想去了。因為孔子很喜歡替百姓服務(wù)，不是喜歡做官，是希望有機(jī)會替百姓服務(wù)。子路又反對了，說老師，你不是教我們，弄人的這個不是好東西，你不要理他。到最后孔子只好說一段話了，他說，不是說真正的堅硬嗎？真正的堅硬是怎么磨也磨不薄的；不是說真正的白嗎？真正的白怎么染也染不黑的。孔子這樣認(rèn)為自己。就是說我是既堅又白，所以你不要想把我變得薄，不要想把我變得黑。當(dāng)然我們也知道“出淤泥而不染”，這是孔子很好的一種自我的了解，一種自我的信心。但是子路還是反對。他認(rèn)為說你這樣引起別人很多誤會，實在是沒有必要。
        
    另外還有一次，周游列國的時候，很多人現(xiàn)在提到孔子都會想到三個字，叫“喪家狗”，就跟子路有關(guān)系的。為什么？因為周游列國的時候很狼狽，很多地方都在打仗，有好幾次都被圍困了，有危險了。那么在陳蔡之間，這兩國之間的時候，曾經(jīng)還有七天沒有開伙燒飯，只能吃一點方便面。然后，子路就很生氣了，就跑來跟孔子說，老師，君子也會這么窮困嗎？你為什么是一個君子，那么有名，別人有時候也不管你是誰，照樣要準(zhǔn)備要殺你，甚至罵你呀？這些。怎么那么窮困呢？孔子怎么說？他說“君子故窮，小人窮斯濫矣”君子窮困的時候，繼續(xù)堅持原則，小人一窮困就放棄原則，無所不為了。他趁這個機(jī)會還是要提醒子路，你還是要堅持君子的原則。
       
    所以至少《論語》里面有四次，子路敢對老師抗議，認(rèn)為老師做的有問題。對孔子來說的話，這樣的學(xué)生他知道他是忠心耿耿，為老師好，所以孔子從來也沒有怪他。他真的怪他的是有一次什么機(jī)會呢？是因為子路啊，也很喜歡做官。因為古代念書人的出路就是做官，我有知識，我有能力，能替百姓服務(wù)，那也沒有大學(xué)可以讓我教書，所以做好努力做官。所以他們到衛(wèi)國的時候，衛(wèi)國正好發(fā)生內(nèi)亂，什么內(nèi)亂呢？這個內(nèi)亂跟那個南子也有關(guān)系。就是衛(wèi)靈公的夫人是南子，他的太子呢叫蒯聵，蒯聵這個太子跟南子不和，當(dāng)然不是南子生的，就是太子跟夫人不和，就想起來把他給殺了，那這發(fā)生內(nèi)亂了。內(nèi)亂之后，蒯聵就逃亡，逃亡到國外去了，衛(wèi)靈公就死了。衛(wèi)靈公死了之后怎么辦呢？就把這個國君的位子傳給蒯聵的兒子，就等于是衛(wèi)靈公傳給孫子了。孫子當(dāng)了國君，那個做兒子的還沒有當(dāng)，在國外立刻想回國，哎，爸爸沒當(dāng)，怎么兒子當(dāng)呢？現(xiàn)在變成父子爭國，很難看了，是不是？等于爸爸從國外還帶一些軍隊回來，那他的兒子已經(jīng)當(dāng)國君了，也召了很多軍隊了，兩個人就要打仗了。這個時候孔子經(jīng)過衛(wèi)國的時候，要不要做官呢，他的學(xué)生要不要做官呢？子路真的做官了。子路怎么死的？他就是在這里面，內(nèi)亂里面，他在衛(wèi)國做官，為了盡忠職守，蒯聵帶兵回來，在這個沖突里面子路犧牲了。可以說他這個人，有他勇敢的一面，堅持道義，對于死亡根本是不放在心上的，毫不在乎，太過于勇敢了。
        
    所以這樣子一個人我們就要問了，他的生命有什么特色呢？我們剛剛前面講了，率真，他跟孔子的關(guān)系，孔子對他也很肯定。所以接著我們就要說一下他的志向。
       
    我們學(xué)習(xí)孔子啊，不要好高騖遠(yuǎn)，我們可以從子路做一個模范。有一次孔子跟兩個學(xué)生在一起，顏淵跟子路，孔子說，談?wù)勚鞠虬伞Ｗ勇妨⒖叹驼f，我剛剛念過的，車，我的車，我的馬，衣服、棉袍，跟朋友一起用，用壞了沒有遺憾。這是重視朋友的情誼，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過財物的價值，這是儒家的基本精神，絕對把人的價值放在物質(zhì)上面。像子路，衣服、棉袍、車馬都很貴重，用壞了沒關(guān)系，因為是朋友。所以子路對朋友特別講道義。我到現(xiàn)在這個年紀(jì)，還沒有見過一個子路，只見過半個子路，什么叫半個子路呢？你跟他借車他借給你，你給他開壞了，他非常遺憾，就是半個子路。同學(xué)們比較熟悉的是借電腦的，你跟他借電腦，他借給你，你給他弄壞了，他非常遺憾，你就跟他說你是半個子路。真正的子路啊，你跟他借車，開壞了，他說沒關(guān)系，我開也會壞。你跟他借電腦用壞了，他說沒關(guān)系，我用也會壞。這種去哪里找呢？所以子路重視人的情誼是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過物質(zhì)、財物的一個價值，這點就讓我們覺得儒家的教育有它的特色。
      
    所以我們談到子路，他本身非常果決。他唯一有一次受孔子批判，我剛剛講過在衛(wèi)國，這中間還有一些故事。子路到了衛(wèi)國，就請教孔子說，如果衛(wèi)國國君請你孔子來出主意，你首先要做什么事呢？孔子說“必也正名乎”，什么叫正名呢？君君臣臣、父父子子，要正名。因為當(dāng)時的國君是衛(wèi)出公，他的爸爸想回來爭國君的位子，那到底誰是君，誰是臣呢？一個國家只能有一個國君，你如果兒子當(dāng)了國君，爸爸就是臣，但是爸爸是父親，你是兒子，這個太復(fù)雜了。所以你衛(wèi)國先要正民，把名、名義，名分先界定好，孔子這樣講的時候子路居然說什么？老師啊，你太迂腐了。說老師太迂腐了，有政治就可以搞了嘛，何必誰還管什么名聲呢，我反正是替百姓服務(wù)。所以孔子就批評子路了，說“野哉，由也”，真是粗野。他對子路的批評就是這個人太粗野了，太率真之后，以至于不懂得怎么樣去想的深刻一點，完整一點。所以這是他們之間比較特別的情況。
       
    那么子路擔(dān)任季氏的家臣，魯國的三家，孟氏、季氏、蜀氏，季氏權(quán)利最大，子路當(dāng)他家臣的時候，想派一個孔子的學(xué)生叫子羔，去當(dāng)一個縣的縣長。孔子說這樣不行了，子羔還沒準(zhǔn)備好。因為這個學(xué)生很年輕啊，各方面表現(xiàn)還不夠理想，你最好不要讓他立刻去做官。子路說什么？子路說，有什么關(guān)系呢，有老百姓，有社稷、國家，做官很簡單，何必讀書？然后才能算是學(xué)問。所以孔子說，你看，我就是討厭會說話的人。子路其實不太會說話，但在這個地方孔子說，我最討厭巧言善辨的，等于就是說做官很容易，誰都可以做。不是的，做官在儒家里面，一定要先準(zhǔn)備好，知識加德行加能力，三個條件，有知識、有德行、有能力，你才能做官。所以子路這個學(xué)生跟孔子互動啊，特別地密切，特別地頻繁。后來孔子生病了，孔子生病的時候表現(xiàn)得最積極的也是子路這個好學(xué)生。有兩次記載。第一次說孔子生病，子路說老師，我們來禱告吧。你聽著會以為是基督徒來了，我們來禱告吧。子路真的這樣講啊。“子疾病，子路傾倒，子曰，有諸？”什么意思呢？孔子生病很嚴(yán)重，子路說，老師，我們來禱告吧。孔子說有這回事嗎？子路說有啊，累曰，累就是祝福一個人的一些詞啊，“累曰，倒而于上下神祈”，就是我為你向上天跟地上，神明禱告。古代的神啊，叫做天神、地祈、人鬼，天生神，地生祈，人生鬼，天神、地祈、人鬼。他說我為你向上下的神祈禱告。孔子說，這樣叫禱告的話，我的禱告，長期以來都在進(jìn)行，為什么？因為孔子有很深刻的宗教情操，所以他覺得子路那種特別為什么來禱告不需要，你平常沒有好的表現(xiàn)，不夠虔誠的話，臨時抱佛腳是沒有用的。所以孔子就婉謝他的好意。
       
    第二次又是孔子生病很嚴(yán)重，子路就派學(xué)生們組成治喪委員會。我們都知道，古代不能夠隨便組織這個委員會，一定要有正式大夫的身份才能組織。所以孔子看到學(xué)生們怎么忙進(jìn)忙出的，穿上特制的服裝，孔子在病中稍微好一點，醒來就問，怎么回事啊？他們說子路吩咐。因為子路是學(xué)長啊，他又那么兇，大家都聽他的話。結(jié)果，他們都聽子路安排，要我們幾個學(xué)生當(dāng)治喪委員會，在門口擺一些布置了，擺一些簽名簿這些了。孔子說，子路這個學(xué)生想騙誰呢？我要騙誰呢？要騙天嗎？我明明就是目前沒有這個大夫的身份，我現(xiàn)在去擺這個場面，是騙人的。“吾誰欺，欺天乎？”難道我就會死在路上嗎？我也不要這種門面，你們學(xué)生幫我安排就好了，我不在乎這種外表的這種門面。但是子路對老師非常愛護(hù)，總覺得我們老師那么偉大，真的要生病的話，過世的話，要好好的辦一場世紀(jì)喪禮。這是子路的一種用心。但孔子不領(lǐng)情，孔子認(rèn)為，一般都要合乎禮儀的要求，你不能夠違背禮儀，違背禮儀的話，社會就沒有規(guī)矩，就亂掉了。所以這是子路他的率真，有時候行為上表現(xiàn)出來會過于沖動。
       
    那么子路這個學(xué)生，他有一次提一些問題了，到后代一直在討論他的問題。這個問題很可惜，為什么？好問題，但是不是子路該問的。“子路問事鬼神”，子路有一次就跟老師說，老師，我怎么跟鬼神來往，怎么服侍鬼神呢？孔子說“未能事人，焉能事鬼？”所以你還不能夠跟人好好相處，怎么可以想到怎么跟鬼神相處呢？為什么？因為子路這個人，屬于行動派，他不太喜歡做深入思考，他不喜歡音樂，不喜歡藝術(shù)，不喜歡哲學(xué)，不喜歡文學(xué)這些，所以，他一旦提出說怎么跟鬼神交往，這個屬于宗教學(xué)啊，很深刻的。孔子跟他講也講不清楚，就說你不能跟人好好相處，怎么能夠跟鬼神相處呢？講完畢之后，子路又問，那請問老師，什么是死亡？這個問題太深刻了。你公開問什么是死亡？死亡這個問題每一個人最后都會碰到，哪一個人不想知道，但是有誰能說得清楚呢？因為死亡它并不是一個經(jīng)驗界的事實，死亡一出現(xiàn)，經(jīng)驗就結(jié)束。所以說從來沒有一個人死了之后再跑回來說，我跟你們說，死了之后怎么回事了，沒那回事，是不是？所以，在這個時候，子路問，老師，什么是死亡？他當(dāng)然相信老師知道了。但是孔子怎么說？“未知生，焉知死。”你還不了解怎么叫做生，你怎么能了解什么叫做死呢？這句話很有含義，意思就是說，是一個人死亡是一回事，你活著的時候怎么做人處事，死了是自然的結(jié)果，你何必?fù)?dān)心呢，死亡是一種什么樣的情況呢？你不管死亡將來怎么樣，你現(xiàn)在活著，還是要好好做一個人。所以孔子的回答是這個意思，希望他先了解怎么跟人相處，怎么好好珍惜這一生，而不要老想著死亡之后的事情。好，問題來了，很多人就從這段對話批評孔子，說孔子不了解死亡。這實在是很冤枉，為什么冤枉呢？孔子怎么會不了解死亡呢？哲學(xué)家，沒有不了解死亡的，當(dāng)然我說的是真正偉大的哲學(xué)家。如果你仔細(xì)研究，就發(fā)現(xiàn)《論語》里面，生命的“生”這個字，出現(xiàn)了16次。當(dāng)然你可以說《論語》每一句話都談活著的事情，這個我同意的。死亡的“死”這個字，出現(xiàn)了38次，你沒算過吧？死亡的死出現(xiàn)38次，代表什么？代表孔子當(dāng)然了解死亡，一個人不了解死亡的話，怎么可能去說什么“朝聞道，夕死可矣。”怎么可能說“無求生以害仁，有殺身以成仁”呢？所以對死亡都很了解，死亡沒什么好怕的。
       
    西方哲學(xué)家談到死亡的，最簡單、最清楚、最深刻的是誰？蘇格拉底。我簡單就介紹一下，蘇格拉底怎么看死亡。蘇格拉底因為他被冤枉接受審判，被判死刑，很多人都希望他逃獄，他逃獄的時候?qū)�官方也是一種解脫，我們不用去殺這個老人家了，因為他已經(jīng)七十歲了，你不判他死刑，他也活不了幾年，那你何必讓雅典人背負(fù)這個罪名呢，謀殺了蘇格拉底呢？所以他在監(jiān)獄里面待了一個月，他就是不逃獄，都已經(jīng)準(zhǔn)備好讓他逃獄了，他都不逃。學(xué)生每天來看他都很難過，說老師，難道你不怕死嗎？30天，一天一天數(shù)著就少下去了。蘇格拉底說，死亡沒什么好怕的，死亡只有兩種情況，第一種，死亡是一種無夢的安眠。平常我們睡覺的時候最怕什么？最怕做夢，尤其是做噩夢。所以死亡就是睡覺不做夢，這個太好了。第二個，死亡之后，擺脫身體的束縛，就可以自由自在，去你想去的地方，去見你想要見的人。所以蘇格拉底認(rèn)為，人死了之后反而解脫了，因為當(dāng)事人把身體當(dāng)做監(jiān)獄，把靈魂當(dāng)做我的本體，我的自我，身體如果說消解了，代表你離開監(jiān)獄了，然后你可以到時候自由飛翔，去哪里呢？去見我想見的人。所以蘇格拉底對死亡毫不害怕。事實上我們對死亡沒有必要害怕，死亡是一個自然的事情，有生就有死。
       
    所以如果我們說拿這個來對照儒家的思想，儒家對于死亡有什么看法呢？我們借這個機(jī)會來談，因為正好子路問到這個問題。第一個，生命是死亡自然的結(jié)果，有生、有老、有病、有死，所以你不要有特別的情緒反應(yīng)。第二個，死亡它本身不是一個結(jié)束，它代表一種目的，希望你這一生到死亡可以做一個總結(jié)。什么叫總結(jié)呢？如果你不把它當(dāng)總結(jié)的話，你怎么能說殺身成仁呢？注意，完成的成。孟子后來說，舍身取義，取義，取得的取。一般人以為死亡是犧牲，死亡是放棄，死亡是損失，但是在儒家來說的話，死亡是生命的最后一個檢驗，你要檢驗?zāi)氵@一生過得有沒有價值，有沒有這個達(dá)到一個目的，所以這是對死亡的看法。你有這兩點看法的話，人生就非常健康了。你對死亡這一關(guān)都了解的話，生命還有什么好擔(dān)心的，你就好好珍惜這一生，去把握它。
       
    所以子路有時候他提的問題，不一定完全從正面來看，你可以把它延伸出來之后，去發(fā)揮孔子的思想。他確實是有些看法的。比如他認(rèn)為，管仲有問題。各位知道管仲嗎？在《論語》里面，孔子特別提到六個人，合乎行仁的要求，這是很高的評價，我們介紹五個人，你聽就知道為什么這么高。微子、箕子、比甘，這三個人都是被商紂王所迫害的，有的被剖心，有的被迫發(fā)瘋了，假裝發(fā)瘋的，有的被迫離開的，另外兩個誰呢？伯夷、叔齊，第六個就是管仲，所以這是值得我們特別研究的。管仲其實他的私德并不好，孔子也說他的師德很有問題，享受生活了，擺排場了，很多都有問題。但是因為管仲做一件事，幫助齊桓公用外交手段避免戰(zhàn)爭，讓春秋初期一百多年可以和平相處。這不得了，因為戰(zhàn)爭的話，很多人就是無辜老百姓，或是年輕人，當(dāng)兵的都死傷了，那你現(xiàn)在可以避免的話，這貢獻(xiàn)很大。所以孔子對管仲特別推崇。這也是我們常常提到儒家的思想，人性向善，善是我跟別人之間適當(dāng)關(guān)系的實現(xiàn)。如果我今天當(dāng)齊國的宰相，我的負(fù)責(zé)范圍是齊國百姓，但是我可以透過什么，透過跟各國的外交手段，讓各國都不要戰(zhàn)爭，所以以一個齊國的宰相，照顧了天下各國的百姓，這叫做什么，他的功勞遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他的身份的要求。所以孔子特別稱贊管仲是這個道理。否則你一定要講，一個人師德好不好，一個人具體的生活表現(xiàn)如何，那有誰是完美的呢？他一個人過什么日子，是他個人的條件，但重要的是他怎么樣在他的崗位上，把他的事情做好，這是超過崗位所要求的范圍造福天下人，這才是孔子所要肯定的。那孔子的學(xué)生并不了解這些。像子路就認(rèn)為，子路這個人很講義氣，管仲為什么被子路批評呢？因為當(dāng)時齊國發(fā)生內(nèi)亂，齊襄公被殺了，被殺之后兩個太子，兩個王子就逃到國外，誰先回國，誰就可以當(dāng)國君，另外一個就大概非死不可了，這是很可怕的聯(lián)合游戲啊。結(jié)果管仲的好朋友叫做鮑叔牙，他們就說，這個是有投資觀念，雞蛋不能放同一個籃子里面，所以兩個人就跟著兩邊，到最后是管仲選錯了，鮑叔牙選對了，選對公子小白，公子小白就是齊桓公。還好，這個齊桓公聽了鮑叔牙的建議，要讓管仲當(dāng)宰相。所以子路為什么批評管仲呢？好，你看，管仲跟錯邊，別人都自殺，他沒自殺，太不講義氣了。各位朋友，講義氣，要衡量，都是齊國人，在競爭過程，你說輸了之后你還是齊國人，你不能說因為我跟了一個黨派，跟了一個這個什么長官，他輸了我就犧牲了。不是的，齊國人還是一個國家，都是國家的公民，你不管怎么競爭，人才要為國家所用，這是儒家的思想，否則你講的是小信小義。所以孔子后來說難道你希望管仲像那些老百姓一樣，因為選錯邊就在山溝里自殺，死了之后別人還不知道他是誰嗎？看到?jīng)]有，像這就是儒家的思想。孔子的思想確實偉大，他能夠通情達(dá)理。你要講道義沒錯，但是，你要講的是什么道義呢？到后來孟子就表現(xiàn)很好，我們說孟子接孔子的思想發(fā)展，確實杰出。他說“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在”。各位想想看這個話，很可怕啊，真正的大人，叫做德行完備的人，說話不必守信，做事不必有結(jié)果，一般都以道義作為依歸，以義作依歸代表什么呢？我舉個例子各位就知道，你不能夠光憑著子路的率真那就一意孤行了。假設(shè)我有一個朋友，他知道我有一把獵槍，他跟我說，下個月獵槍借我。沒有問題，獵槍借你打獵當(dāng)然可以。但是就在這一個月之內(nèi)，他出現(xiàn)了叫做抑郁癥，就是精神官能癥，有自殺傾向，他這時候跑來跟我說，你上個月答應(yīng)借我獵槍，今天可以借我嗎？那我就跟他說獵槍被偷了。我就不能守信用了。因為我守信用的時候，恐怕他拿獵槍自殺去了。像這個就是你要判斷了，我們答應(yīng)別人的事情，中間有什么變化，需要衡量。你不能說我答應(yīng)你，那我一定要做到，你最后拿獵槍自殺是你自己的事情，我守我的信用，你去死吧。這不行。所以為什么在儒家里面，談到說你要隨時保持高度的警覺，隨時使用智慧來判斷每一次情況細(xì)微的變化，原因就在這里。我們學(xué)儒家決不是說一旦抱一個原則，就死而后已，沒這么簡單。你有你的原則，但是你要懂得變通。你如果只有原則，不能變通的話，寸步難行，你活在世界上，根本走不通。但是讓你有變通，決不是可以讓你隨便改變你的想法，你的做法。你不守信用，說，不要怪我，孔子教我不守信用，這是不能那樣說的。你不守信用，你要說明理由，讓別人知道說，你這個人中間的變化是什么，道義在哪里，義這個字就是正當(dāng)性，它會隨情況而改變。義者宜也，宜就是適宜。所以你問，什么是正當(dāng)性？什么是義應(yīng)該要做的事？要看情況而定。同一件事，對張三做可以，對李四做不一定可以，為什么？因為對象不一樣，情況不一樣，所以在這里有一個原則，對朋友要守信，要講道義，但是你隨時還要判斷個別的情況。所以學(xué)儒家絕不是簡單就學(xué)它的教條，而是要把它當(dāng)做心中的一個原則，并且啟發(fā)高度的智慧，隨時加以判斷，做新的選擇。
        
    所以，這些對子路來說，當(dāng)然是很大的挑戰(zhàn)。那么子路他最后就是沒有學(xué)會這一點，所以他在衛(wèi)國做官的時候，就是忠于他的國君。那結(jié)果呢，人家是做爸爸的蒯聵，帶兵回來，里面打成一團(tuán)，孔子的兩個學(xué)生，一個逃回魯國，跟孔子報告，說在衛(wèi)國發(fā)生了內(nèi)亂。子路不肯逃走，他說我這個拿別人的薪水，就替別人做事，就沖進(jìn)去，一個人打好幾個，最后被殺了。死的時候，帽子帶子斷了他還把它綁好，結(jié)纓而死。就是說我們做儒家的君子啊，死的時候帶子要綁好，綁好才死。所以子路過世的時候，是孔子72歲的時候，比顏淵后一年。孔子晚年很苦，他的兒子，他最喜歡的兩個學(xué)生顏淵、子路，都過世了。所以他當(dāng)然是非常非常難過，他也說上天要殺死我吧，跟顏淵過世的時候情況類似。
      
     這儒家的思想到底好不好呢？莊子后來就批評孔子，就用子路做批評，為什么？他說孔子教學(xué)生教了半天，怎么沒教好呢？讓他去參加別人的國家的政治內(nèi)亂，最后死了，還被剁成了肉醬。如果子路不當(dāng)孔子的學(xué)生說不定到現(xiàn)在還活著好好的。就是說可以多活幾年。像這子的批評對不對呢？也有他的道理。但是怎么能怪孔子呢？因為子路個性的率真，有他非常好的優(yōu)點，很值得我們欣賞，每一個人看到子路都會覺得，這個人真是充滿活力，生命充滿活力，到任何地方他都是行動派，他不太喜歡你慢慢去研究，慢慢做這個，慢慢做那個，他喜歡立刻就付諸效果。每一次孔子叫學(xué)生談志向，他都第一個說，為什么？他年紀(jì)最大，其他學(xué)生都比孔子小了三四十歲，他只小了九歲。第二個，他特別勇敢，他不說別人也不敢說。所以我們就舉另外一件事談志向。
       
    孔子有四個學(xué)生，孔子就說你們談?wù)勚鞠虬伞Ｒ郧爱?dāng)老師實在是很可愛，常常叫學(xué)生談志向。我當(dāng)老師也當(dāng)了三十年，不太敢叫學(xué)生談志向，有一次我做個試驗，我說各位同學(xué)談?wù)勚鞠虬伞＞蛯W(xué)生經(jīng)過我再三請求終于站起來說，志向就是賺錢。我聽了就很尷尬，我說賺錢不能算志向，賺錢之后要做什么，那個什么才是志向。錢本身是工具，是一個條件而已。好，孔子說談?wù)勚鞠虬伞Ｗ勇酚值谝粋�說話了，他說一個國家交給我來做的話，外面有大國來對它用兵，國家要發(fā)生饑荒，讓我來做三年就夠了，一定可以讓它來抵御外面的國家，讓老百姓能夠吃飽喝足。孔子就笑了一下。這個笑了一下，是后來曾參的爸爸曾點，就請教老師說，老師子路講完他的志向，你為什么笑了一下？孔子說，治理國家要靠禮，但他說話一點都不謙虛，所以我笑他。對吧，這個人真是有話就直說了。那么這樣的一個人那，他如果說有機(jī)會發(fā)展的話，做官的話，其實也可以做的不錯，他后來也在這個魯國也做過官，做官的時候呢，他跟冉有這兩個同學(xué)是屬于正四科，孔子的學(xué)生有正四科，里面有兩個同學(xué)，冉有跟子路。子路做官做的怎么樣呢？至少沒有這個負(fù)面的批評。冉有就很多負(fù)面的批評，我們將來講到冉有的時候，各位就會知道，孔子說過一句話，各位同學(xué)，“鳴鼓而攻之”攻誰？敲著鑼，打著鼓，去批評的，批評的冉有，并沒有批評子路，但是冉有跟子路是一起在做官，都當(dāng)季氏的家臣。那么子路他做官做得好不好呢？不能怪他，因為古時候的權(quán)力在上面，封建社會，你上面的老板不說，或者不贊成，你一點辦法都沒有，所以子路做官也做的很辛苦，很委屈，以至于別人問說，子路算不算大臣？孔子說不能算大臣，只能算是具臣。具是具體，他只能做具體的事情，比如說負(fù)責(zé)財務(wù)，負(fù)責(zé)商業(yè)，負(fù)責(zé)教育文化，某一方面的，他不能算是大臣。孔子心中真正的大臣是怎么說呢？八個字，“以道事君，不可則止。”我要用正道來服侍國君，行不通我就辭職。你要當(dāng)大臣，就是八個字，“以道事君，不可則止。”因為一個國家要上軌道，一定要做大臣的能夠有他的原則。國君好不好，那是他的事情，但是做大臣的一定要承上啟下，讓整個社會能夠往正路發(fā)展。那如果做不到的話，就不要勉強(qiáng)，我不愿意當(dāng)你的背書，我也不愿意讓你利用，利用我來達(dá)到你國君個人的偏差的欲望。所以這是子路可以做到的。他這個是做一個具體的臣子，他至少也沒有什么在政治上的沒有什么負(fù)面的消息。
       
    所以子路的思想可惜沒有傳下來，他事實上也不是以思想見長的。他就是以他人格特質(zhì)能夠讓很多人懷念他，他是非常豪爽的，對朋友的道義，特別重視，對孔子這位老師的情感特別深厚。所以，我們今天如果說，向子路學(xué)習(xí)率真，不能忘記勇敢跟正義。率真有時候是一種心態(tài)，我這個很誠實，很坦誠，但是他本身一定要帶來什么，勇敢。因為很多時候，天下風(fēng)氣往這邊轉(zhuǎn)，你一個人能不能當(dāng)中流砥柱呢？子路就可以做到。就好象別人都穿名牌了，吃的好穿的好，有各種生活享受，子路毫不在乎。他知道一個人的價值，在內(nèi)不在外。他對管仲的評價可以看得出來，有錢人生活好，或者像管仲一樣做大官，在子路看起來，他還是有瑕疵。雖然孔子告訴他更高的層次，讓他知道說做人不能只看他這個具體的表現(xiàn)，還要看他跟別人互動，造成人際社會的效果這方面，但是這方面是比較深刻的。對子路來說的話，比較只注意到身邊立刻可以做的事情。
       
    所以我們今天看到說像子路這樣一個人，在《論語》里面，他占的篇幅最多，最多。你從頭到尾出現(xiàn)子路的地方是所有學(xué)生里面數(shù)第一的，說他還有很多問題提出來，包括他也問怎么樣從政。孔子說什么？他說“先知勞之”，就是你要比別人先做，叫做身先士卒嘛，上行下效，你當(dāng)一個官，底下還有你的部下呀，那你要先做，并且你要讓這些官員愿意替老百姓服務(wù)，他說能不能多講一點，因為做官的事情很復(fù)雜，四個字我怎么學(xué)呢？孔子就是說再說兩個字，叫無倦，就是不要倦怠。儒家的思想就在于說，你能不能有恒心。你只要有恒心的話，事情的效果才能出現(xiàn)，通常一個人比較率真，比較勇敢，比較直爽，他比較沒有耐心，往往希望怎么樣呢？立竿見影。比如我今天發(fā)布一個政策，立刻就有好的效果，馬上就達(dá)到一種目的，這事實上是不可能的。所以，孔子就很喜歡跟學(xué)生講，就是說無倦，你不要倦怠，不要疲倦，要持之以恒，活在世界上，要甘于平常、平淡、平凡地生活。你活著，如果每天都希望高潮迭起的事情，那恐怕你也不見得你能受得了，平凡、平淡、平常，那里面才是人生真正的內(nèi)涵所在。你活在世界上，跟別人在一起，平平常常的。西方有一句話，沒有新聞就是好新聞，“No news is good news”。所以像子路的個性呢，就比較喜歡高潮迭起，他本身在這一方面也有他的才華，他的性格鮮明，跟別人來往的時候，也都敢作敢當(dāng)，見義勇為。
       
    所以，今天我們談到有關(guān)子路的時候，在孟子里面怎么評價他呢？因為后代的學(xué)者在看的時候他保持一個距離，可以看得比較透徹。在孟子里面特別談到子路一句話，他把他跟誰相比呢？你聽聽看，他說“子路聞過則喜”子路聽到自己有過失就很高興。這實在是太難做到了。我想一般人聽到別人講自己有什么過失，首先就是否認(rèn)，我沒那個過錯，其實就是辯護(hù)，不能怪我，是別人害的，別人亂說的。像這個都是一般人的反應(yīng)。就是聽到別人講自己的過錯，就趕快否認(rèn)，趕快找借口，趕快去說明。子路不是，子路聽到有任何過錯，別人說他有什么過錯，非常高興，為什么？他可以改。在《論語》提到一句話類似的，叫“子路有聞，未知能行，唯恐有聞。”子路每一次聽到老師說什么事情，該怎么做，他如果還沒做到的話，就很怕又聽到老師說別的事該做。代表老師今天說你應(yīng)該孝順，他如果沒有做到孝順的話，他就不太愿意再聽到別的話。因為我前面的還沒做完，你叫我后面再聽的多的話，到時候做不完怎么辦。他是比較這樣的個性。孟子講完，“子路聞過則喜”之后，后面說誰？禹，大禹又來了，“禹聞善言則拜”，大禹聽到有價值的話，立刻向別人拜謝。比如你跟我講一段話，很好，很有價值，很有意義，向你拜謝。最后講誰呢？講舜，“大舜有大焉，善與人同。”講三個人，這是很高的評價。在孟子心目中，你看先講子路如何，再說大禹如何，再說舜如何，他把他跟禹和舜排在一起。所以孟子對于孔子的學(xué)生，對于顏淵，對于子路，有這么高的評價，不是偶然的。因為基本上我們都知道。
       
    像我們今天談到子路的各種表現(xiàn)，很清楚，他是一個正人君子，頂天立地的好漢，他說話算話，他盡量做到自己的對自己的要求，他聽別人訴訟案件的時候他也沒有什么耐心，片言折獄。他聽到孔子說可以帶他出國，他特別開心，立刻想要去找船了。像這種個性的表現(xiàn)，當(dāng)然我們都覺得還需要去沉潛一番，他如果再沉潛一番，對音樂、對藝術(shù)，對文學(xué)、哲學(xué)、宗教，再深入了解的話，當(dāng)然更美滿了，但是你不能求全責(zé)備，每一個人都有他天生的性相，只是后天，我們再回到前面第一段故事，他做了孔子學(xué)生之后，也確實在南山的竹子，前面裝上了箭頭，后面插上了羽毛，他這一生的表現(xiàn)就因為做孔子的學(xué)生，而脫胎換骨，面目一新。否則他只不過是一個這個好勇斗狠的了，或者講好一點，行俠仗義的年輕人。一路發(fā)展下去，到老的時候，能夠行俠仗義嗎？能夠好勇斗狠嗎？當(dāng)然不可能的。所以孔子對學(xué)生的這種教育，確實有點石成金的效果。我們在這一方面，可以說在子路身上，看得最鮮明，我們跟子路學(xué)習(xí)什么，學(xué)習(xí)率真，不要忘記，勇敢跟道義，到最后，要以義當(dāng)不當(dāng)，應(yīng)不應(yīng)該做。
        
    同時，對生命來說的話，他問過什么是鬼神，問過什么是死亡，可惜，他并沒有再深入進(jìn)一步去向孔子去請教，做深刻的理解。他他自己的生平，有些地方，也受到孔子的提點，指點，或者是批評，也都值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)，去效仿。
       
    我們向孔子的學(xué)生借智慧，是因為孔子的學(xué)生很多，每一個人都不一樣，我們也是各有各的性格，各有各的人生的取向。我們從孔子的學(xué)生的表現(xiàn)也可以找到自己的要跟隨的一個楷模，我們盡量廣泛的學(xué)習(xí)，在年輕的時候多方面學(xué)習(xí)。在我們朋友圈里面也可以看到很多像孔子的這個學(xué)生，或者那個學(xué)生的表現(xiàn)，子路無論如何都是個性最鮮明，表現(xiàn)最杰出的一位。