陳胡公祠

　　淮陽弦歌臺正門 

　　2008年12月25日下午4時，記者抵達淮陽縣城西南角南壇湖中弦歌臺。

　　冬日湖水，瘦而冷，湖邊樹木如簡筆畫。冬日的水與樹，色彩變淡褪為背景，反襯出弦歌臺紅墻碧瓦的明艷，高大的朱紅大門上方，金字的“弦歌臺”匾額熠熠生輝。

　　弦歌臺，原名“弩臺”。唐代《元和郡縣圖志》記載：“后漢（即東漢）陳王寵善射，嘗于此教弩”，這是其得名的由來。東漢靈帝時，黃巾起義爆發，起義軍所向披靡，各郡縣守軍望風而逃。陳王劉寵憑借淮陽四面環水的地利，高懸吊橋，自帶強弩手數千固守此臺，起義軍久攻不下，如同被扼住一般，又稱“扼臺”。

　　唐開元年間，淮陽人將此地移建為孔子廟，歷代都有修繕擴建。明代，修繕多次，1470年建“厄臺祠”；1494年重塑圣像列十哲；1528年增建正殿七間門二個，更名“絕糧祠”；1542年，又更名為“弦歌臺”；1601年，增建美富門，即現在的正門。到了清代，僅康熙年間便三度重修，乾隆年間，又在樓宇花卉之間增建了弦歌書院。

　　走進弦歌臺的朱紅大門，我留意到，大門有三個門洞，但只開了東側門。這是因為，“孔子是大成至圣先師，人們對他極為尊崇。弦歌臺三門洞，中間正門皇帝進出，西側門是有罪臣民需要贖罪的通道，所以平時這兩個門都不開。民間還傳說，此門很神，歷史上每次大門洞開，都會給南方帶來鴻運，給陳城帶來災難。”淮陽縣旅游局副局長段禮忠先生說。

　　進大門第一進院是弦歌碑林。史料記載，此處原立碑甚多，后盡毀，現在看到的都是近兩年鐫刻的。穿過這進院落向北過戟門是第二進院落，弦歌臺主體建筑大成殿坐落于此。大成殿始建于明代，清康熙五十年（1711年）重修，面闊七間，進深五間，單檐歇山式，綠琉璃瓦覆頂，周圍有回廊，廊下二十四根青石方柱。正門兩側有一副對聯：“堂上弦歌七日不能容大道，庭前俎豆千年尤自仰高山。”意思是孔子絕糧七日仍弦歌不絕，其道德學問卻不被統治者接受，老百姓卻把他尊崇得像高山一樣，擺上祭品紀念他。

　　步入大殿，正中是孔子塑像，兩側配享的是孔子十位最有名的弟子“十哲”；西邊廂房內，塑有孔子陳國籍四弟子像：顓孫師、巫馬師、公良孺、陳亢。

　　出大成殿再向北行是第三進院落－－弦歌書院，它曾是古代著名書院，明代稱知德書院，康熙時稱思魯書院，乾隆時改稱弦歌書院。現存建筑是四合院，正面是五間兩層藏書樓，又叫藏經樓，是在原址上新建的。

　　公元前492年，六十歲的孔子帶弟子來到陳國，在此居住4年。孔子自稱“六十而耳順”，這個時間段他正周游列國，一路顛簸，極不順心，什么難聽話他都得聽，鄭人說他“累累若喪家之狗”，他也點頭稱是。六十歲的人了，閱世既久，毀譽置之度外，這或許就是孔子所謂的“耳順”吧。

　　司城貞子引薦陳侯中原動亂圣人憂愁

　　孔子于公元前497年開始周游列國，第一站是衛國，在衛國住了五年，因衛靈公過世，國內不安定，大國晉和齊又介入其內政，國家亂哄哄的。孔子素來“危邦不入，亂邦不居”，公元前493年，他離開衛國，踏上了去陳國的路途。

　　從衛國都城帝丘（今濮陽）南下到陳國都城宛丘（今淮陽），路挺遠的，孔子經曹國（今山東定陶）至宋國（今商丘），過宋時險遭殺害，從宋國往西又折到鄭國，鄭國子產已亡，小人當道，鄭國也未接待他。公元前492年，孔子抵達陳國。直至公元前489年離開，孔子在陳呆了四年。

　　“陳國原是西周最早分封的公侯級大國，方圓百里，統領周邊數十個附庸國及多座城邑。陳國開國國君胡公名滿，相傳是舜的后代，武王滅商，封他在陳地'奉舜祀以承九德'，效法先賢，效忠周王室。從陳胡公至整個西周時期幾世陳公，都遵此行事，陳國也是當時禮儀之邦。陳國到了春秋末，已降為弱國小國。”淮陽縣文史專家張云生先生講。

　　孔子到來時，當時的國君為陳盡公，已在位十年。當時陳國地處強國夾縫，無發展余地，也無明君賢相良將，民窮國弱，常受大國侵擾。孔子一行到陳后，住在老朋友陳國大夫司城貞子家，并由他引薦給陳盡公。

　　司城貞子其名失傳，貞子是其謚號。淮陽縣原有司城貞子閣。2008年12月26日上午，記者趕往淮陽縣城東南隅三官廟村尋訪司城貞子閣。

　　村中一兩層灰色磚瓦小樓樓門上，鑲著“陳胡公祠”石質牌匾。祠很狹小，供的是陳國開國國君陳胡公的塑像。司城貞子供在哪兒？“陳胡公祠原是個道觀，建于明神宗萬歷十六年（1588年）。清乾隆時，當地人將道觀大殿改為陳胡公祠，以司城貞子配享，建了司城貞子閣。原本頗具規模，也曾多次修葺，后來都被拆，現在建筑是新修的。”淮陽縣外宣辦主任董素芝女士講道。

　　陳盡公對孔子遠道而來喜出望外，待他如上賓，請其下榻于國賓館舍內，享受禮遇俸祿。他常向孔子問政問禮切磋學問，但卻無以成事。因為小小陳國處在吳、楚兩大強國夾縫中，生存尚且艱難，發展談何容易。

　　孔子抵陳第一年，天下不寧，幾個諸侯國內部動亂不已，諸侯國之間也時有征伐。

　　這一年，魯國四月遭受地震，五月桓公廟、僖公廟先后燒毀，七月，季桓子病死，十月，魯國又興兵圍攻附庸小國邾國。

　　這一年，宋國征伐曹國，楚國討伐蔡國，蔡國恐懼，向吳國告急。吳軍前來救援，趁機把蔡都遷到距吳國近的地方，引起蔡國內部大動蕩。

　　中原大地干戈四起，孔子終日為此憂慮，弟子子游（言偃，“孔門十哲”之一）問：“敢問先生，動亂根本原因何在？”

　　孔子說：“根本原因就是禮崩樂壞，各諸侯國朝綱廢弛，掌權大夫目無國君，動輒征伐戰爭，君王成了被利用的工具。大家為滿足個人的欲望，爭權奪利，互相傾軋，只能給百姓帶來極大危害！”

　　“陵陽罷役”顯仁厚之心“眓矢貫隼”透淵博學問

　　《孔子家語》記載：“孔子自衛適陳，陳侯起陵陽之臺。”民國版《淮陽縣志》也有相同記載。

　　張云生先生對此有不同看法：“陳盡公修陵陽臺，絕非因聞訊孔子將至，為迎接他而建，是自春秋以來，貴族普遍興建臺之風，這是陳國國君自娛尋樂所需。”

　　當時制度，凡工程奠基開工與竣工都要“人犧”祭天。陵陽臺即將竣工時，陳盡公邀請孔子登臺察看，他準備殺三個監工行祭，他請教孔子：“周朝建造靈臺也殺生吧？”孔子說：“文王興作，民如子來，何戮之有？”意思是文王興造建筑，老百姓像兒子給父親干活一樣都來了，哪用殺人呢？陳盡公很慚愧，于是將三個監工釋放，并將工程停了下來。

　　《國語》還記載這樣一件事：有一天，一只隼飛來，死在宮廷后花園中。宮廷內侍將鳥拾起觀看，發現它身上有一支箭，箭桿長一尺八寸，是眓（ｈù，古書上指荊一類植物，莖可制箭桿）木做的，箭鏃石頭磨制，十分鋒利，隼身已被射穿。陳國君臣不知此箭來歷，陳盡公命人把隼和箭都拿到孔子下榻的賓館，向他請教。

　　孔子接過箭桿審視片刻說：“這只隼來自遙遠東方，箭是東夷族肅慎氏制造的。從前周武王攻滅商朝，路過東方九夷百蠻少數民族地域，九夷百蠻都崇敬武王，紛紛歸順。其中肅慎氏主要從事漁獵，最擅長制箭。他們進貢的箭，長一尺八寸，用眓木作桿以石制箭鏃，并在箭桿末端刻上‘肅慎氏’銘文，周武王想以此說明，自己的仁德使遠方少數民族尊崇，讓后人永遠以此仁德治政為借鑒，所以在箭桿刻上銘文‘肅慎氏貢眓矢’，作為珍寶分給他的女兒大姬珍藏。后來大姬嫁給舜的后裔陳國開國國君陳胡公，于是‘肅慎氏貢眓矢’也就隨大姬帶來陳國。你們派人在國庫中查看，找找是否有相同的箭？”

　　陳盡公派人去國庫中查看，果然找到了一支同樣的箭，很敬佩孔子。孔子說：“古代文獻資料很多，只要認真學習，就能知其原委！”

　　身在陳國心系魯“知魯廟災”念故土

　　公元前492年五月的一天，陳盡公陪同孔子在宮外漫游，忽然聽到魯國宗廟司鐸官舍失火，宗廟被燒毀的消息。孔子說：“這燒毀的宗廟恐怕是桓公廟和僖公廟。”

　　陳盡公問：“先生怎么知道？”

　　孔子講：“禮云‘祖有功，宗有德，故不毀其廟焉’，夫桓僖，功德不足以存其廟，而魯不毀，是以天災加之。”孔子的意思是，禮制能夠延伸不絕，這是先祖的功績，是親宗的仁德，如今魯桓公和魯僖公已下傳五世，宗親關系已達盡頭，加上他們的后代既無功又無德，桓公和僖公宗廟之存在，也就沒有意義了。魯國沒主動毀掉它，上天則以火災來燒毀它，這是可以預見的。

　　幾天后，魯國使者至陳，講述此事：五月二十八，宗廟旁司鐸官舍起火，火勢越過宮墻，蔓延至桓公、僖公的宗廟，南宮子容組織眾人救火，將文獻典籍搶救了出來，但兩座宗廟全部焚毀。

　　陳盡公對孔子預言的正確性由衷佩服，一天盡公對孔子弟子子貢說：“我今天才知道圣人可貴。”巧于辭令的子貢對答：“您今天知夫子可貴，仍屬空話，不如委以重任，讓先生行道化民更為好些。”

　　孔子在陳國期間，魯國政治發生了變化。魯國正卿季桓子臨死前對兒子季康子說：“我死后，你若繼承丞相之位，一定要召回孔子。”后來季康子繼承了丞相（正卿大夫）之位，想召回孔子，大夫公子魚對他講：“從前我們先君用仲尼沒有善終，他憤然離開魯國周游列國，招致天下諸侯恥笑。現在又要用他，如果仍半途而廢，是會再次被恥笑的。”

　　季康子說：“魯國今日情況也需賢能之人輔佐治理，失去仲尼是魯國恥辱，今天仍不召回重用，那召誰來合適呢？”公子魚建議召回孔子弟子冉求（也稱冉有）。冉求準備返魯，臨行前向先生請教并辭行。孔子很想家，他傷感地對弟子講：“回去吧！回去吧！”子貢知道先生心思，送別冉求時說：“你如果被重用了，設法請季康子把先生召回去。”

　　冉求回魯后，季康子認為孔子師徒的政治主張有很多方面可取，尤其是以德行著稱的閔子虔也得到了季氏賞識，于是又差人聘請閔子虔為費邑縣官。閔子虔本不愿赴任，但在孔子的勸說下，動身返魯。

　　“孔子在周游列國過程中，師生之心緊緊聯系在一起。列國雖不愿重用孔子，但對其一些弟子卻愿聘用。孔子雖難舍弟子，但他鼓勵弟子們從政，并通過弟子實現和達成自己的政治理想。”香港孔教學院院長湯恩佳先生在其文章中講。