位于駐馬店上蔡縣華陂鎮(zhèn)華南村西的漆雕開墓，實為衣冠冢。 

    據(jù)清代《汝寧府志》和《上蔡縣志》記載，蔡國有孔門六弟子，即漆雕開、漆雕從、漆雕侈、漆雕憑、曹恤、秦冉等六人。小小蔡國，怎會有這么多孔門弟子呢？

　　公元前492年至公元前489年，多種《孔子年譜》均寫為“孔子在陳”。依中國孔子基金會原會長、著名學(xué)者匡亞明先生之說，孔子雖在陳，但“自陳適蔡，又自蔡適陳”，在蔡國呆過不少日子，這就為他收蔡國籍弟子提供了可能。

　　孔子在蔡國時，主政者蔡昭侯無德無才，一天到晚怕楚國打他，不用孔子。他的兒子蔡成侯也是個糊涂蛋，徭役繁重，民怨四起，他對孔子更不以禮相待。孔子在蔡國，除了收收弟子講講學(xué)彈彈琴唱唱歌，政治上沒收獲。

　　2008年12月24日下午，記者抵達(dá)上蔡縣華陂鎮(zhèn)陳蔡鋪村。村南700米處，開龔公路（開封至湖北隨州龔家棚）西側(cè)青青麥田中，有一片稍高于周圍的崗地，上有三間小屋，幾通殘碑，旁邊立著“縣保”標(biāo)示牌。上蔡縣文管所張六林先生說：“這就是上蔡孔子曬書臺。”

　　兩間小屋明顯為現(xiàn)代所建，進(jìn)得屋內(nèi)，“二十四孝”花花綠綠圖片貼滿北墻，一幅小小孔子畫像貼墻而立，像前香爐內(nèi)插兩炷殘香，十分冷落。

　　門外，殘碑多已漫漶不清，地面上仍能撿到碎陶片。

　　“這兒是陳蔡界河的枯河南岸高崗地，孔子往來于陳蔡兩國時，有一回剛走到這兒，天降大雨，孔子一行淋得像落湯雞一樣。雨過天晴后，道路極為泥濘，馬車無法行駛，只好在這片高崗地上歇息曬書，竹簡擺滿了高崗，孔子嘆息：‘這是子開（漆雕開）在為我送行啊！’”上蔡縣文史專家陳劍鋒說。

　　子開就是孔子高徒、上蔡人漆雕開，他的家在華陂鎮(zhèn)華南村。相傳他為孔子覓食掉進(jìn)鴻隙湖里淹死了，孔子走到學(xué)生故鄉(xiāng)，睹雨思人。

　　上蔡孔子曬書臺，清代《上蔡縣志》中也有記載，可見對其紀(jì)念從古已有。有趣的是，全國有多處孔子曬書臺，自然是“后來人敬愛其生前為人，從這敬愛中穿鑿出來”。

　　孔子所收六位上蔡籍弟子中，最重要的就是儒分八派創(chuàng)了“漆雕氏之儒”的漆雕開，他的家，就在與陳蔡鋪村相鄰的華陂鎮(zhèn)華南村。

　　“王送侯迎”漆雕開

　　在華陂鎮(zhèn)華南村西，我見到了漆雕開墓，為“縣保”，墓是用水泥箍起的圓形土墓，墓前立有兩通古碑，均為清代碑，字跡全部消失，其中一通只剩半截。

　　墓前，是一片冷清水塘，上浮薄冰，這是鴻隙湖的一部分。據(jù)清《上蔡縣志》記載，昔年鴻隙湖水面廣闊，蓮荷數(shù)頃，燦若錦繡。現(xiàn)水面已大為縮小。

　　華南村是漆雕開的故鄉(xiāng)，村中有2000多人，漆雕氏只有4戶28口。在村里，我們找到了漆雕開后人漆雕世英，他56歲，據(jù)說在《漆雕家譜》上他排到100多代。

　　漆雕世英講道：“原來漆雕開墓園比現(xiàn)在大，有六分多地，周圍圍著花院墻，碑也比現(xiàn)在多。聽老輩人講，原來汝南知府還到這兒來祭祀呢。”

　　后來墓園被人侵占，面積縮小。墓旁被外姓人蓋上房子，只是“人住進(jìn)去，又失火又生病，住不住人（當(dāng)?shù)赝琳Z，不能安居之意），現(xiàn)在還空著。”漆雕世英講。

　　關(guān)于漆雕開，漆雕世英講不出更多。在上蔡人編著的《古蔡風(fēng)物》中，我看到一個“周王送，蔡侯迎，子孫代代有功名”的傳說。

　　據(jù)傳，漆雕開父親結(jié)婚那天，迎娶他母親的花轎剛進(jìn)村，周王巡視的車隊路過此處，車隊緊跟在花轎后邊。道路狹窄，周王又尊重禮儀，車隊始終未超過花轎，像娘家人送親一樣跟在后面。

　　蔡侯得知周王巡視，帶車隊去迎接周王。車隊剛走到華陂鎮(zhèn)鴻隙湖邊，碰上迎面而來的花轎。蔡侯沒法越過花轎，與周王打過招呼后調(diào)轉(zhuǎn)車頭，像專程前來迎娶的一樣在前面開道，一侯一王兩支車隊前迎后送，一直把花轎送到鴻隙湖邊漆雕家門前，才得以會合。當(dāng)?shù)厝丝吹竭@種情景，都說漆雕家將來必大富大貴。第二年，漆雕開降生。幼年時，他聰慧過人，熟讀《尚書》過目不忘，當(dāng)?shù)厝朔Q他為“神童”。

　　孔子為啥會收漆雕開為徒呢？上蔡人傳說，孔子一行來到上蔡華陂鎮(zhèn)時，有一年輕人攔著車子。子路問：“圣人來到，為啥不讓路？”年輕人答：“既是圣人，我想請教一個問題，鵝叫聲為啥高？”孔子答：“因為鵝脖子長。”年輕人又問：“青蛙脖子短，為何叫聲也高？”孔子無言可答。這個年輕人便是漆雕開。孔子見他聰明好問，便收他為徒。

　　一般文獻(xiàn)只記錄了漆雕開出生年份是公元前540年，上蔡老百姓連他的卒年、卒因都“創(chuàng)作”了出來。

　　說是周敬王31年（公元前489年），孔子帶弟子周游列國來到漆雕開家，遇上連陰天，沒法走，孔子一行只好住下。漆雕開家并不富裕，存糧很快被吃光了。為了不讓孔子挨餓，漆雕開冒著大雨，獨自一人到鴻隙湖里采藕讓老師充饑，不幸落水遇難。他落水后，湖水猛漲三尺，狂風(fēng)刮了三天，大雨下了三夜，人們也一直找了三天三夜。應(yīng)該是沒找著尸首。后來，為了紀(jì)念他，人們就在鴻隙湖邊為他筑了衣冠冢。

　　“說來也怪，鴻隙湖自從漆雕開落水遇難后，滿湖白蓮花第二年全變成紅蓮花，泥中白藕全變成紅藕。無論天多旱，湖中紅蓮朵朵帶露，人們稱為‘哭蓮’。以后千百年里，鴻隙湖蓮花與藕一直都是紅的，這成了鴻隙湖一大特色。后來演變成‘上蔡八景’之一——鴻隙荷爛。”陳劍鋒說。

　　清朝詩人張沐寫《鴻隙荷爛》詩：“萬畝？泉老不流，際天花草爛云頭。波飄蓮瓣燒成暑，市起菖蒲寒入秋。水利興時多種稻，漁歌向夜盡撐舟。居民猶記漆雕開，到處逢人說末周。”寄托了對漆雕開的追懷。

　　除漆雕開外，其他五人文獻(xiàn)記載極少。清代《汝寧府志》中記載漆雕開、漆雕從、漆雕侈、漆雕憑同為上蔡華陂人，也有文獻(xiàn)稱漆雕從、漆雕侈兩人是魯國人。

　　據(jù)《汝寧府志》記載，漆雕從（亦名漆雕徒父），字子文，《孔子家語》記載為子固。死后被追封為慶成侯。漆雕侈（亦名漆雕哆），字子斂，死后被追封為濮陽侯。

　　漆雕憑，字不傳，他倒是有件事傳了下來。孔子曾問他：“臧文仲、武仲、孺子容這三個人哪個最賢？”漆雕憑隱惡揚(yáng)善，回答得十分得體。孔子夸他說，真是君子風(fēng)范呀，說別人的優(yōu)點是大力張揚(yáng)，說別人過錯不事張揚(yáng)。

　　秦冉，字子開，史稱“德藝有成”，唐代追封為彭衙伯，宋代追封為新息侯。

　　曹恤，字子循，比孔子小50歲，家在上蔡洙湖鎮(zhèn)。史稱“樂道明義”，唐代追封為曹伯，宋代追封為上蔡侯。有些資料稱，曹雪芹是曹恤后代。

　　我們在上蔡洙湖鎮(zhèn)曹寨村北一公里處的洪河西岸河堤上尋訪到曹恤墓園，那是一座很大的圓形土冢，冢前立有數(shù)通高大石碑。讀碑之后才知道，這是曹氏后人近年來捐資重修的曹恤墓園。

　　“原來墓園比現(xiàn)在大，墓前有先賢祠，兩側(cè)有配殿，共三進(jìn)院落，到處古柏叢生。1968年洪河改道，河堤抬升，河堤邊的曹恤墓變得低了。曹恤后人在原墓位置上，將墓冢墊土加高到和河堤平齊，成了現(xiàn)在這樣兒。原墓深埋在地下八米處。”陳劍鋒說。

　　“漆雕派”是名士派？

　　孔子死后“儒分八派”，但自古以來，除對荀子、孟子有全面深入研究外，其余各派無人研究。郭沫若先生所寫《十批判書·儒家八派的批判》填補(bǔ)了這項空白，但他對“漆雕氏之儒”的考辨極為粗略簡單，還是因為文獻(xiàn)闕如。

　　記者寫作此稿，也只找到河南大學(xué)文學(xué)院劉九偉博士的一篇文章，他將六位上蔡籍孔門弟子“都劃歸漆雕氏之儒，他們形成了一個具有明顯地域特征的儒家上蔡學(xué)派”。

　　要考辨學(xué)派，先看其著的書立的說。《漢書·藝文志》有《漆雕子》十二篇，可惜失傳了，這里就從“學(xué)科帶頭人”漆雕開講起。

　　漆雕開比孔子小11歲，孔子對他幾乎像兄弟一般。他在唐朝時被追封為藤伯，宋朝被追封為平輿侯，明朝改稱先賢漆雕子。

　　先秦諸子中，最早形成對立的兩家是儒與墨，經(jīng)常掐架。其實，儒墨在個人品德和社會關(guān)懷層面，遠(yuǎn)比儒道、儒法接近。思想接近又不肯合流，所以爭辯最激烈。有一次墨子攻擊漆雕開，說他是個受過刑的殘疾人。孔子反駁說，他品德一點都不傷殘。

　　漆雕開為人謙和有自尊，博覽群書，為論有理，曾受好評。《論語》記載漆雕開僅一條：“子使漆雕開仕。對曰：‘吾斯之未能信。’子說（通‘悅’）。”意思是老師勸學(xué)生，年紀(jì)不小了，出來做官吧。學(xué)生說，為政的道理還未學(xué)通，不愿出來做官。老師聽了很高興。

　　孔子為啥高興呢？應(yīng)該說漆雕開不是不愿做官，而是自認(rèn)才疏學(xué)淺，功夫不到。孔子一向有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想，“學(xué)成文武藝，賣與帝王家”，他看到漆雕開聽自己的話，對孔門之道有深刻理解，所以高興。

　　漆雕開還發(fā)展了孔子“性相近”、“習(xí)相遠(yuǎn)”的學(xué)說，他認(rèn)為有的人性善，有的人性惡，關(guān)鍵在于后天修養(yǎng)。這與主張“性善”的孟子和主張“性惡”的荀子大為不同。

　　他有思想有見地有著作，“從能構(gòu)成一個獨立學(xué)派而言，以漆雕開最為合格。他主張人性有善有惡，宓子賤、公孫尼子、世碩等有同一見解，大約他們也都是漆雕一派。”郭沫若先生說。

　　包括“上蔡六賢”在內(nèi)的漆雕派，是何等學(xué)派呢？郭沫若先生說：“它是孔門的任俠一派。”任俠是“抱不平負(fù)氣仗義”之意，這也是推測。劉九偉先生認(rèn)為，稱其為“名士派”更合適。

　　古之所謂“名士”，是指已成名卻不做官或不愿做官的人。漆雕開就干過這種事。

　　漆雕開的名士風(fēng)度在《韓非子·顯學(xué)》篇里也有記錄，韓非說：“漆雕之議，不色撓，不目逃，行曲則違于臧獲，行直則怒于諸侯。”意思是漆雕氏為人處世的風(fēng)度儀表是無奴顏媚骨，也不避諱別人怎么看自己，不欺弱小，不畏權(quán)貴。這是名士風(fēng)度之體現(xiàn)。

　　漆雕派另一重要人物宓子賤也有“名士范兒”，他為單父宰“鳴琴而治”，一方面是行政能力超強(qiáng)，一方面也是性情超脫散淡。孔門弟子中，做官的不少，“不樂仕”的也不少，漆雕派的“名士范兒”，想來也有群眾基礎(chǔ)。

　　漆雕派對后世之影響，學(xué)術(shù)研究上乏人問津。劉九偉先生做了一些探索性的研究。

　　他認(rèn)為：“這一學(xué)派，很可能影響了魏晉名士風(fēng)度的形成。這兩者雖然有大不同，但漆雕開、宓子賤等人的某些行為已具備名士特質(zhì)。”

　　劉九偉還認(rèn)為：“從年齡推斷，這一學(xué)派主要人物在孔子去世后半個世紀(jì)內(nèi)也都相繼過世了。孔子死后33年，楚滅蔡，之后，楚統(tǒng)治這一地區(qū)200多年，直至秦滅楚。這一時期，正是楚文化與中原文化融合形成中原楚文化時期。南北兩支文化融合過程中，不可能不受當(dāng)?shù)厝寮覍W(xué)派——‘漆雕氏之儒’的影響。北方文化反映在屈原作品中就是明證。‘漆雕氏之儒’既作為中原文化一部分影響到中原楚文化，相應(yīng)地，也通過中原楚文化輻射到整個長江文化。”