位于駐馬店上蔡縣華陂鎮華南村西的漆雕開墓，實為衣冠冢。 

　　據清代《汝寧府志》和《上蔡縣志》記載，蔡國有孔門六弟子，即漆雕開、漆雕從、漆雕侈、漆雕憑、曹恤、秦冉等六人。小小蔡國，怎會有這么多孔門弟子呢？

　　公元前492年至公元前489年，多種《孔子年譜》均寫為“孔子在陳”。依中國孔子基金會原會長、著名學者匡亞明先生之說，孔子雖在陳，但“自陳適蔡，又自蔡適陳”，在蔡國呆過不少日子，這就為他收蔡國籍弟子提供了可能。

　　孔子在蔡國時，主政者蔡昭侯無德無才，一天到晚怕楚國打他，不用孔子。他的兒子蔡成侯也是個糊涂蛋，徭役繁重，民怨四起，他對孔子更不以禮相待。孔子在蔡國，除了收收弟子講講學彈彈琴唱唱歌，政治上沒收獲。

　　2008年12月24日下午，記者抵達上蔡縣華陂鎮陳蔡鋪村。村南700米處，開龔公路（開封至湖北隨州龔家棚）西側青青麥田中，有一片稍高于周圍的崗地，上有三間小屋，幾通殘碑，旁邊立著“縣保”標示牌。上蔡縣文管所張六林先生說：“這就是上蔡孔子曬書臺。”

　　兩間小屋明顯為現代所建，進得屋內，“二十四孝”花花綠綠圖片貼滿北墻，一幅小小孔子畫像貼墻而立，像前香爐內插兩炷殘香，十分冷落。

　　門外，殘碑多已漫漶不清，地面上仍能撿到碎陶片。

　　“這兒是陳蔡界河的枯河南岸高崗地，孔子往來于陳蔡兩國時，有一回剛走到這兒，天降大雨，孔子一行淋得像落湯雞一樣。雨過天晴后，道路極為泥濘，馬車無法行駛，只好在這片高崗地上歇息曬書，竹簡擺滿了高崗，孔子嘆息：‘這是子開（漆雕開）在為我送行啊！’”上蔡縣文史專家陳劍鋒說。

　　子開就是孔子高徒、上蔡人漆雕開，他的家在華陂鎮華南村。相傳他為孔子覓食掉進鴻隙湖里淹死了，孔子走到學生故鄉，睹雨思人。

　　上蔡孔子曬書臺，清代《上蔡縣志》中也有記載，可見對其紀念從古已有。有趣的是，全國有多處孔子曬書臺，自然是“后來人敬愛其生前為人，從這敬愛中穿鑿出來”。

　　孔子所收六位上蔡籍弟子中，最重要的就是儒分八派創了“漆雕氏之儒”的漆雕開，他的家，就在與陳蔡鋪村相鄰的華陂鎮華南村。

　　“王送侯迎”漆雕開

　　在華陂鎮華南村西，我見到了漆雕開墓，為“縣保”，墓是用水泥箍起的圓形土墓，墓前立有兩通古碑，均為清代碑，字跡全部消失，其中一通只剩半截。

　　墓前，是一片冷清水塘，上浮薄冰，這是鴻隙湖的一部分。據清《上蔡縣志》記載，昔年鴻隙湖水面廣闊，蓮荷數頃，燦若錦繡。現水面已大為縮小。

　　華南村是漆雕開的故鄉，村中有2000多人，漆雕氏只有4戶28口。在村里，我們找到了漆雕開后人漆雕世英，他56歲，據說在《漆雕家譜》上他排到100多代。

　　漆雕世英講道：“原來漆雕開墓園比現在大，有六分多地，周圍圍著花院墻，碑也比現在多。聽老輩人講，原來汝南知府還到這兒來祭祀呢。”

　　后來墓園被人侵占，面積縮小。墓旁被外姓人蓋上房子，只是“人住進去，又失火又生病，住不住人（當地土語，不能安居之意），現在還空著。”漆雕世英講。

　　關于漆雕開，漆雕世英講不出更多。在上蔡人編著的《古蔡風物》中，我看到一個“周王送，蔡侯迎，子孫代代有功名”的傳說。

　　據傳，漆雕開父親結婚那天，迎娶他母親的花轎剛進村，周王巡視的車隊路過此處，車隊緊跟在花轎后邊。道路狹窄，周王又尊重禮儀，車隊始終未超過花轎，像娘家人送親一樣跟在后面。

　　蔡侯得知周王巡視，帶車隊去迎接周王。車隊剛走到華陂鎮鴻隙湖邊，碰上迎面而來的花轎。蔡侯沒法越過花轎，與周王打過招呼后調轉車頭，像專程前來迎娶的一樣在前面開道，一侯一王兩支車隊前迎后送，一直把花轎送到鴻隙湖邊漆雕家門前，才得以會合。當地人看到這種情景，都說漆雕家將來必大富大貴。第二年，漆雕開降生。幼年時，他聰慧過人，熟讀《尚書》過目不忘，當地人稱他為“神童”。

　　孔子為啥會收漆雕開為徒呢？上蔡人傳說，孔子一行來到上蔡華陂鎮時，有一年輕人攔著車子。子路問：“圣人來到，為啥不讓路？”年輕人答：“既是圣人，我想請教一個問題，鵝叫聲為啥高？”孔子答：“因為鵝脖子長。”年輕人又問：“青蛙脖子短，為何叫聲也高？”孔子無言可答。這個年輕人便是漆雕開。孔子見他聰明好問，便收他為徒。

　　一般文獻只記錄了漆雕開出生年份是公元前540年，上蔡老百姓連他的卒年、卒因都“創作”了出來。

　　說是周敬王31年（公元前489年），孔子帶弟子周游列國來到漆雕開家，遇上連陰天，沒法走，孔子一行只好住下。漆雕開家并不富裕，存糧很快被吃光了。為了不讓孔子挨餓，漆雕開冒著大雨，獨自一人到鴻隙湖里采藕讓老師充饑，不幸落水遇難。他落水后，湖水猛漲三尺，狂風刮了三天，大雨下了三夜，人們也一直找了三天三夜。應該是沒找著尸首。后來，為了紀念他，人們就在鴻隙湖邊為他筑了衣冠冢。

　　“說來也怪，鴻隙湖自從漆雕開落水遇難后，滿湖白蓮花第二年全變成紅蓮花，泥中白藕全變成紅藕。無論天多旱，湖中紅蓮朵朵帶露，人們稱為‘哭蓮’。以后千百年里，鴻隙湖蓮花與藕一直都是紅的，這成了鴻隙湖一大特色。后來演變成‘上蔡八景’之一——鴻隙荷爛。”陳劍鋒說。

　　清朝詩人張沐寫《鴻隙荷爛》詩：“萬畝？泉老不流，際天花草爛云頭。波飄蓮瓣燒成暑，市起菖蒲寒入秋。水利興時多種稻，漁歌向夜盡撐舟。居民猶記漆雕開，到處逢人說末周。”寄托了對漆雕開的追懷。

　　除漆雕開外，其他五人文獻記載極少。清代《汝寧府志》中記載漆雕開、漆雕從、漆雕侈、漆雕憑同為上蔡華陂人，也有文獻稱漆雕從、漆雕侈兩人是魯國人。

　　據《汝寧府志》記載，漆雕從（亦名漆雕徒父），字子文，《孔子家語》記載為子固。死后被追封為慶成侯。漆雕侈（亦名漆雕哆），字子斂，死后被追封為濮陽侯。

　　漆雕憑，字不傳，他倒是有件事傳了下來。孔子曾問他：“臧文仲、武仲、孺子容這三個人哪個最賢？”漆雕憑隱惡揚善，回答得十分得體。孔子夸他說，真是君子風范呀，說別人的優點是大力張揚，說別人過錯不事張揚。

　　秦冉，字子開，史稱“德藝有成”，唐代追封為彭衙伯，宋代追封為新息侯。

　　曹恤，字子循，比孔子小50歲，家在上蔡洙湖鎮。史稱“樂道明義”，唐代追封為曹伯，宋代追封為上蔡侯。有些資料稱，曹雪芹是曹恤后代。

　　我們在上蔡洙湖鎮曹寨村北一公里處的洪河西岸河堤上尋訪到曹恤墓園，那是一座很大的圓形土冢，冢前立有數通高大石碑。讀碑之后才知道，這是曹氏后人近年來捐資重修的曹恤墓園。

　　“原來墓園比現在大，墓前有先賢祠，兩側有配殿，共三進院落，到處古柏叢生。1968年洪河改道，河堤抬升，河堤邊的曹恤墓變得低了。曹恤后人在原墓位置上，將墓冢墊土加高到和河堤平齊，成了現在這樣兒。原墓深埋在地下八米處。”陳劍鋒說。

　　“漆雕派”是名士派？

　　孔子死后“儒分八派”，但自古以來，除對荀子、孟子有全面深入研究外，其余各派無人研究。郭沫若先生所寫《十批判書·儒家八派的批判》填補了這項空白，但他對“漆雕氏之儒”的考辨極為粗略簡單，還是因為文獻闕如。

　　記者寫作此稿，也只找到河南大學文學院劉九偉博士的一篇文章，他將六位上蔡籍孔門弟子“都劃歸漆雕氏之儒，他們形成了一個具有明顯地域特征的儒家上蔡學派”。

　　要考辨學派，先看其著的書立的說。《漢書·藝文志》有《漆雕子》十二篇，可惜失傳了，這里就從“學科帶頭人”漆雕開講起。

　　漆雕開比孔子小11歲，孔子對他幾乎像兄弟一般。他在唐朝時被追封為藤伯，宋朝被追封為平輿侯，明朝改稱先賢漆雕子。

　　先秦諸子中，最早形成對立的兩家是儒與墨，經常掐架。其實，儒墨在個人品德和社會關懷層面，遠比儒道、儒法接近。思想接近又不肯合流，所以爭辯最激烈。有一次墨子攻擊漆雕開，說他是個受過刑的殘疾人。孔子反駁說，他品德一點都不傷殘。

　　漆雕開為人謙和有自尊，博覽群書，為論有理，曾受好評。《論語》記載漆雕開僅一條：“子使漆雕開仕。對曰：‘吾斯之未能信。’子說（通‘悅’）。”意思是老師勸學生，年紀不小了，出來做官吧。學生說，為政的道理還未學通，不愿出來做官。老師聽了很高興。

　　孔子為啥高興呢？應該說漆雕開不是不愿做官，而是自認才疏學淺，功夫不到。孔子一向有“己欲立而立人，己欲達而達人”的思想，“學成文武藝，賣與帝王家”，他看到漆雕開聽自己的話，對孔門之道有深刻理解，所以高興。

　　漆雕開還發展了孔子“性相近”、“習相遠”的學說，他認為有的人性善，有的人性惡，關鍵在于后天修養。這與主張“性善”的孟子和主張“性惡”的荀子大為不同。

　　他有思想有見地有著作，“從能構成一個獨立學派而言，以漆雕開最為合格。他主張人性有善有惡，宓子賤、公孫尼子、世碩等有同一見解，大約他們也都是漆雕一派。”郭沫若先生說。

　　包括“上蔡六賢”在內的漆雕派，是何等學派呢？郭沫若先生說：“它是孔門的任俠一派。”任俠是“抱不平負氣仗義”之意，這也是推測。劉九偉先生認為，稱其為“名士派”更合適。

　　古之所謂“名士”，是指已成名卻不做官或不愿做官的人。漆雕開就干過這種事。

　　漆雕開的名士風度在《韓非子·顯學》篇里也有記錄，韓非說：“漆雕之議，不色撓，不目逃，行曲則違于臧獲，行直則怒于諸侯。”意思是漆雕氏為人處世的風度儀表是無奴顏媚骨，也不避諱別人怎么看自己，不欺弱小，不畏權貴。這是名士風度之體現。

　　漆雕派另一重要人物宓子賤也有“名士范兒”，他為單父宰“鳴琴而治”，一方面是行政能力超強，一方面也是性情超脫散淡。孔門弟子中，做官的不少，“不樂仕”的也不少，漆雕派的“名士范兒”，想來也有群眾基礎。

　　漆雕派對后世之影響，學術研究上乏人問津。劉九偉先生做了一些探索性的研究。

　　他認為：“這一學派，很可能影響了魏晉名士風度的形成。這兩者雖然有大不同，但漆雕開、宓子賤等人的某些行為已具備名士特質。”

　　劉九偉還認為：“從年齡推斷，這一學派主要人物在孔子去世后半個世紀內也都相繼過世了。孔子死后33年，楚滅蔡，之后，楚統治這一地區200多年，直至秦滅楚。這一時期，正是楚文化與中原文化融合形成中原楚文化時期。南北兩支文化融合過程中，不可能不受當地儒家學派——‘漆雕氏之儒’的影響。北方文化反映在屈原作品中就是明證。‘漆雕氏之儒’既作為中原文化一部分影響到中原楚文化，相應地，也通過中原楚文化輻射到整個長江文化。”