“常言說，聽書別講腔大小，講的是字清板穩(wěn)交待得明。今天我唱的是，關二爺打馬離中原，千里尋兄送嫂還，過五關他把六將斬，刀劈秦琪黃河灘，保住皇嫂往前走，車碾來到古城前……”“咚咚咚……叮叮……”公園廣場上一段響亮而又悠揚的聲音伴著清脆的鼓點，吸引了我，我忍不住走上前去，只見一位年逾花甲、身穿禮服、頭戴禮帽、雙眼炯炯有神、口齒清晰的老漢，左手搖響鋼板，右手猛擊大鼓，在說唱《三國》，引得周圍聽眾掌聲雷動。
    
    據(jù)《中國戲曲曲藝詞典》記載：“鼓兒詞是河南早期流行的一種曲藝形式，不用絲弦伴奏，只用小鼓（或戰(zhàn)鼓）、犁鏵片（或檀板、簡板）擊節(jié)演唱。有吟有誦，有說有唱，因唱腔的尾音多鼻音帶哼字，故又叫‘鼓兒哼’”，是上世紀六七十年代豫西南一帶頗具情趣的娛樂曲目，曲藝演唱俗稱“說書”。
   
    小時候，不僅物質缺乏，精神生活也非常貧乏。那時的鄉(xiāng)村沒什么娛樂方式，盼星星盼月亮，一個月能放映一場電影就是不小的幸福。“鼓兒詞”以其通俗易懂，受到當時老少爺們的歡迎，想起來至今讓人回味無窮。“鼓兒詞”道具很簡單，一只扁圓形的木框皮面鼓，支在幾根竹棍組成的鼓架子上，演員一手擊鼓、一手搖鋼板，鼓板一敲就可以開唱。演出場地要求不高，農閑時，大樹下和生產隊的牲口屋里、場地里都是演出的場地。
   
    記得我們村附近有一個姓楊的說書藝人，每年隊上農閑的時候，就把他請來，報酬很少，就管幾頓飯，給幾斤糧食或幾塊錢。夏日的夜晚在打麥場上，冬天就在生產隊的隊屋里，全村男女老少圍在一起，聽楊師傅“說書”。“說書”的內容多是野史演義，什么《三俠五義》、《隋唐演義》，什么《混龍傳》、《東周列國傳》，什么《姜子牙》、《諸葛亮》……都是說唱的選擇。
   
    楊師傅文化不見得高，絕沒有《百家講壇》教授們的風采，他就是借助自己的口才和悟性對“鼓兒詞”說唱底本進行加工，很投入地傾注自己的情感，忽而激昂大義慷慨陳詞，忽而如泣如訴淚如雨下，又忽而抑揚頓挫婉轉悠長，聽眾們的感情隨著他的表演起伏，一部野史演義能在他嘴里洋洋灑灑被發(fā)揮得淋漓盡致。山村人文盲者眾，不懂什么四書五經，但在楊師傅通俗易懂的演唱中，大伙兒都沉浸在栩栩如生的故事里，這給勞累一天的農人帶來強烈的聽覺刺激，“鼓兒詞”成了那個饑渴年代里最搶手的精神食糧，也填補了我們懵懂的童年記憶，給我們帶來了豐厚的教益。
   
    到上世紀８０年代，國門打開了，農村改革碩果累累，農民兄弟腰包鼓起來了，電視機也飛入了尋常百姓家，到了晚上坐在被窩里看電視成了一種享受生活的模式。說書人也銷聲匿跡了，“鼓兒詞”漸漸成了人們的回憶，留下的只有醇厚的記憶和濃濃的懷念。
   
    近年來，隨著政府對農村文化生活的重視，像“鼓兒詞”這些被遺忘的文化遺產也在搶救中……【原標題：悠遠的“鼓兒詞”】