眉山二蘇 汝州藝緣　　
     
    “日暮數(shù)峰青似染，商人說是汝州山”，大量詩詞曲賦都對(duì)汝州絲綢般飄逸的天青色山水贊美有加。蘇軾的“下雨初晴，水風(fēng)清；煙斂云收，數(shù)峰青”，曾被人誤為是描寫汝瓷美妙的釉色。作為介乎湛藍(lán)和碧綠之間的過渡顏色，柔美的天青近乎于道教所推崇的青綠色，既有溫和適中的綠所具有的恬靜與平和，又有飄逸清冷的藍(lán)所帶來的和諧及輕靈。它恰與宋代社會(huì)的愜意、慵懶、閑暇和舒適的氛圍，以及尚道的趙佶所追求的清靜無為的感覺相合。　　
     
    “汝州古來秀，佳詩何其多。”若說，汝瓷是在文人的呵護(hù)中，在詩賦的濡染中，集南北精華而成，并不為過。人杰地靈成就了汝瓷的輝煌。“汝水無濁波，汝山饒奇石。大賢為此郡，佳士來如積。”作為古都洛陽的門戶，汝州成為南來北往的必經(jīng)之地。廿六歲的李白，“仗劍去國，辭親出川，順江東下…南泛洞庭，北臨汝海”。　　
      
    北宋大儒程顥和程頤都曾在汝州任職并講學(xué)。朱熹在《伊洛淵源錄》中記載，程頤講學(xué)一月，學(xué)生聽得如癡如醉，好似“在春風(fēng)中坐了一月”，從此留下“如沐春風(fēng)”的成語。汝州是幸運(yùn)的：它的兒女聽聞過伊洛二程的教誨，它的土地也浸透過楷書宗師的熱血。顏真卿曾奉旨勸叛將罷兵不成后遇害于此，后人為記其忠勇，在汝州修建“顏魯公祠”，世代祭奠。　　
      
    蘇氏兄弟與汝州淵源甚深。蘇軾曾被貶為汝州團(tuán)練副使，雖從未到任，但卻曾先后五次到汝。蘇轍赴汝任知州，曾捐修龍興寺，以保護(hù)寺內(nèi)唐代第一大家“畫圣”吳道子的壁畫真跡。蘇軾對(duì)汝州的風(fēng)光山水留戀不已，留下大量詩詞文章。他聽聞郟縣有山酷似峨嵋，攜弟去看之后，決定將來葬于此地。在蘇軾下葬于小峨眉山十一年之后，蘇轍去世，伴兄長眠于此。后人從二蘇故鄉(xiāng)四川眉山奉來其父蘇洵的衣冠，同葬于此，成為至今為世人憑吊的汝州“三蘇墳”。在詩文書畫中，蘇軾最推崇四位唐人：“詩至于杜子美，文至于韓退之，畫至于吳道子，書至于顏魯公……天下之能事盡矣。”蘇軾能在汝州永遠(yuǎn)陪伴著吳、顏兩位讓他折服的前輩，羨煞許多文人。　　
      
    汝州邛崍 素有淵源　　
      
    隋唐時(shí)，四川瓷窯的數(shù)量不在青瓷原產(chǎn)地浙江之下。邛崍（音瓊?cè)R）古有邛窯，也是青瓷主產(chǎn)地之一。據(jù)記載，在青釉中摻加草木灰而配制乳濁釉的汝瓷工藝，早在隋唐時(shí)就已在邛窯使用。汝瓷“裹足支燒”，其“芝麻掙釘”的痕跡，也出現(xiàn)在五代邛窯器中。羅希成曾參與籌建四川博物館，在考察邛崍?zhí)拼鷱U窯時(shí)“獲品近萬件”。1936年，他在上海《美術(shù)生活》著文稱：“由此觀之，亦可謂宋代之鈞、汝諸窯之釉色、均胎襲邛窯而來。”另據(jù)1948年出版的《蜀故別錄》，“邛窯影響宋瓷甚巨，鈞汝諸窯，可為例證。”唐末，邛窯還以首創(chuàng)當(dāng)時(shí)的高科技產(chǎn)品“省油燈”而聞名天下。陸游晚年清貧，需節(jié)省燈油。他曾說，邛有夾瓷燈盞，“可省油之半。”　　
      
    早期的邛窯工匠曾順江東下出現(xiàn)在長沙窯。“安史之亂”唐帝避禍于川，五代十國戰(zhàn)亂連年，先后導(dǎo)致大規(guī)模的工匠流動(dòng)，加強(qiáng)了各地陶瓷藝術(shù)的交流。而汝瓷工藝一部分來自邛窯之說，絕非空穴來風(fēng)。任何偉大的發(fā)明創(chuàng)造絕非一蹴而就，都有其演變過程和形成環(huán)境，汝瓷也不例外。學(xué)術(shù)界推斷，宋時(shí)招募邛窯“巧兒匠”赴汝，協(xié)助汝窯工匠用汝州的好土好水好瑪瑙，燒制出獨(dú)步古今的絕色汝瓷，勝過了始自南方的其他青瓷。　　
      
    故鄉(xiāng)眉山與邛崍相鄰，二蘇深知邛窯的工藝精湛和釉色秀美。雖無證據(jù)指出他們介入了招募“巧兒匠”的工作，但蘇轍卻剛巧在汝瓷啼聲初試之際被貶至汝，由二品尚書右丞相降為從四品知州。據(jù)陳萬里記述的傳聞，蘇轍在汝時(shí)，曾被指責(zé)“盜竊名器”，史樹青也曾引用過。又說，“名器”就是貢于北宋宮廷的汝窯精品。余以為，盜竊之論過于苛責(zé)。汝官窯場屬州府管轄，在那里燒制出的精妙絕倫無二佳品，讓父母官蘇轍先睹為快也合乎情理。文豪見美器，賞玩之際不能自持，情有可原。他帶回官署或私邸，先把玩一番后再奉御，不無可能。　　
      
    二蘇曾先后被貶到多地為官，從杭州清淤筑蘇堤成美景，到諸城修壩挖長渠平水患，他們不但坐而論道，而且身體力行。以其事必躬親的行事風(fēng)格，藝術(shù)品位甚高的二蘇，不會(huì)不對(duì)汝瓷設(shè)計(jì)和燒造發(fā)表見解。他們極有可能曾在器形、釉色、比例、線條等方面，指點(diǎn)過汝窯的工匠們。二蘇所帶來的文化藝術(shù)氛圍，結(jié)合汝州的秀麗山水和深厚的人文積淀，成就了汝瓷的絕世風(fēng)采，名士美瓷相得益彰。融入了文人審美品位的汝瓷，以清秀簡約的線條，恬靜淡雅的色澤，靈動(dòng)婉約的器形，將宋瓷帶上前所未有的藝術(shù)巔峰。　　
      
    瓷破國亡 精神永在　　
      
    在蘇軾吟誦過的月光下，辛棄疾寫出“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”和“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的瑰麗詞句。后人常用李后主的“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中”來形容宋。其實(shí)，它并非如小說和史書中所描述得那么懦弱不堪。宋既是陰柔的，也是陽剛的。“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，有那個(gè)時(shí)代的偉大氣魄；“鐃吹動(dòng)，袍生雪，軍威壯，笳聲滅”，是那個(gè)時(shí)代的真實(shí)寫照。　　
      
    當(dāng)汝瓷成為宋人故國情懷的精神寄托時(shí)，“獨(dú)釣中原”的小小釣魚城和“粵海擎天”的流亡宋朝廷，則為宋人保存著復(fù)國的一線希望。南宋小朝廷據(jù)東南一隅之地，以區(qū)區(qū)四省之眾，與橫跨歐亞的蒙元大帝國分庭抗禮將近半個(gè)世紀(jì)，也使蒙古付出沉重代價(jià)。蒙哥大汗是死于四川合州釣魚城下的宋軍炮矢之中，絕非是在襄陽城下，被金庸《神雕俠侶》的楊過一箭射殺。　　中國歷史上唯一的海上流亡政府出現(xiàn)于宋末。左丞相陸秀夫在顛沛流離中，仍不忘每日為幼帝趙昺上課，在船上講授《大學(xué)》。祥興二年（1279），君臣被困于厓山（今廣東新會(huì)南珠江口外）。不忍幼帝受辱，陸秀夫穿戴好華麗的冠帶朝服，腰系國璽，身纏白綢，背負(fù)年僅八歲的趙昺，躍入蒼茫大海。帝母楊太妃和大將張世杰隨后自盡，史載，“（宋人）浮尸出于海十余萬人”，為宋朝畫下一個(gè)視死如歸的悲壯句號(hào)。據(jù)傳說，幼帝殉國時(shí)，小手中仍握著習(xí)字所用的汝瓷小洗。　　
      
    此時(shí)，忽必烈在元大都已做了廿年的皇帝，蒙古已擊潰神圣羅馬帝國并征服中東歐和西亞近50年，離維也納和威尼斯等城市準(zhǔn)備獻(xiàn)城出降約40年。　　
      
    江西文天祥、江蘇陸秀夫和河北張世杰被尊為“宋末三杰”，文陸二人還是同榜進(jìn)士，十分崇拜蘇軾的詩文和為人。“三杰”從默默無聞到千古傳頌，正是出自文人對(duì)家國天下的憂患意識(shí)與士大夫道德理想的人格養(yǎng)成。　　
      
    趙匡胤稱帝后曾刻碑立誓：“不得殺士大夫及上書言事人…子孫有渝此誓者，天必殛之。”宰相面君不跪，君臣對(duì)坐而談……開放的社會(huì)氛圍和寬容的政治環(huán)境，使宋朝成為了歷史上文人士大夫地位最高的時(shí)期。萬千忠臣志士對(duì)宋室知恩圖報(bào)，“士為知己者死”。若沒有那些不怕死的武將和不愛錢的文臣前赴后繼，看似柔弱的宋，斷無法成為世界上最早與蒙古開戰(zhàn)，而最后才被征服的國度。　　
      
    瓷器是唯一五行俱全的器物。竹木工具助瓷土與水成坯，在火焰的映襯下與釉水邂逅，用鐵器砍下的木材，將坯在土窯的火焰中焙燒成瓷。西方人常用“經(jīng)過鐵與火洗禮后的瓷器精神”，來形容完美的中華藝術(shù)成就。　　
      
    伴著窯爐里熊熊的烈焰和疆場上流淌的鮮血，素雅的宋瓷熔化在宋時(shí)的月光里。溫文婉約的清麗與氣吞山河的壯烈，為那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代作了產(chǎn)生最大張力的最佳注解。　　
       
    記得琉璃廠的老人曾說過，耐看的東西才值當(dāng)留。汝瓷耐看，源于其平淡沉穩(wěn)的低調(diào)內(nèi)斂精神。曹雪芹頗得宋人精髓，將既珍稀又雅致的汝瓷寫進(jìn)了《紅樓夢》探春的秋爽齋里：汝窯瓷花瓶插了“水晶球兒的白菊”，官窯大果盤擺了“嬌黃玲瓏大佛手”，而米襄陽字畫、顏真卿對(duì)聯(lián)、商周青銅鼎、羊脂白玉磬、黃花梨條案和紫檀大花架，反而成了兩件宋瓷的陪襯之物。【原標(biāo)題：東坡月色·汝瓷清麗】