云南麗江納西族的納西古樂，一走出麗江，就轟動了海內外。女子十二樂坊”抓住民族器樂資源，與時尚的現(xiàn)代音樂元素結合，再現(xiàn)了中國民族音樂的魅力，在海外被譽為中國的文化品牌之一。河南省新密市超化鎮(zhèn)，同樣有一種歷經(jīng)千年的音樂，那就是被譽為“中國古代音樂活化石”的超化吹歌。如今它還待字閨中，為生存發(fā)愁，而且面臨著傳承的危機。    
　　
    一座一千多年的超化古寺。    
　　一座一千多年的釋迦牟尼的真身超化舍利塔。   
　　一種有4000余年歷史的吹奏古樂。    
　　超脫著眾品，化育著眾生。    
　　昔日曾在“文革”中慘遭厄運的超化舍利塔，如今得到了重建。    
　　可超化古寺，卻破敗不堪，沒有了古時的香煙裊裊，缽磬相聞。
　　
    古寺之痛    
　　
    而在當?shù)亓餍?500多年的超化吹歌，雖然得到當?shù)卣�府的扶植，但是依然危機四伏。      
　　近日，記者走進這座古寺，采訪超化吹歌的歷史、形成、演變、危機、前景、秘密。但就在采訪前幾天，超化吹歌隊的第10代傳人、打擊樂器的演奏者張欽玉年邁而終，帶走了他精湛的演技。      
　　吹歌是在我國已有4000多年歷史的吹奏樂，為宮廷獨享，它是如何由宮廷流入民間，又如何鐘情于超化這塊古老的土地呢？要解決這些疑問，必須先說超化鎮(zhèn)區(qū)內的超化寺，因為佛家與超化吹歌息息相關。      
　　如今的超化寺，很難看到古代中國“名剎十五”，“方圓20余里，僧眾兩千”的繁華。幾位老太太，是這里最忠實的信徒，她們用虔誠的紅色絲線，纏繞著刀痕柏肥碩的根部，為這里的荒涼增加了色彩，守衛(wèi)著對這座古寺的忠誠。
　　
    真身舍利 花落超化      
　　
    公元前485年2月15日，80歲的釋迦牟尼在弟子阿難和迦葉的陪同下前往拘尸揭羅城傳道，當走到該城郊區(qū)時，身染重病，在兩棵婆羅樹中間圓寂。弟子把他的遺體放在用香木搭起的葬臺上火化。整理師父骨灰時，弟子們發(fā)現(xiàn)釋迦牟尼的真身遺物中，出現(xiàn)了白黑紅三種顏色的圓柱狀結晶體，被佛教界稱之為真身舍利，奉為最高的圣物。當時印度幾個國的國王，以及釋迦牟尼的家鄉(xiāng)人都要求把真身舍利安葬在自己的域內。于是真身舍利被分為8份，在8個國家被建塔安奉，這就是“八王分舍利”。    
　　古印度摩揭陀國孔雀王朝國王阿育王，看到印度統(tǒng)一時戰(zhàn)爭的慘狀，頓生悔悟之心，便皈依佛教，以佛立國。他主持了有1000多僧眾參加的集會。開啟了釋迦牟尼八個佛塔中的第七塔。取出舍利，分成八萬四千份，派教徒和僧眾到國內外去建塔弘揚佛法，佛教也慢慢流入中國。      
　　佛教傳到中國內地的最早確切記載，是在西漢哀帝元壽元年（前2年），大月氏王派遣使者伊存向漢博士弟子景盧口授佛經(jīng)。東漢明帝時，明帝劉莊夢見神人，身體金色，項有白光，飛在殿前。問群臣此是何神，一大臣說這是印度的佛。于是明帝就派12位使者到大月氏尋求佛法。公元67年，這些使者遇見了正要來內地弘法的印度僧人攝摩騰和竺法蘭。于是這兩位僧人用白馬馱著佛經(jīng)來到了洛陽郊外。親自迎接的明帝把他們安置到洛陽郊外的鴻臚寺。這就是“白馬馱經(jīng)”的故事，鴻臚寺后被改名為白馬寺。洛陽成了中國佛教中心。南北朝時，佛教已經(jīng)普及到社會的各個階層，廣建寺院，出現(xiàn)了“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的局面。隋唐時期，由于皇帝的尊崇，相傳在全國也相繼出現(xiàn)了19座真身舍利佛塔。在洛陽附近就出現(xiàn)了洛洲西塔、沁陽妙樂寺塔和超化寺塔。      
據(jù)古籍載，超化塔位居19座塔中第十五，是超化中寺的主要建筑，寺以塔出名，“名剎十五”這朵鮮花也便花落超化了。
　　
    名剎十五 歷經(jīng)坎坷      
　　
    超化鎮(zhèn)，依山傍水，山清水秀，處在洧水和綏水交匯處，被稱為“北方江南”，為文人墨客向往之處。由于北魏時期建有規(guī)模宏大的上中下三座寺院，故得名“超化”二字，意為“超凡化度，脫俗絕塵”。      
　　北魏文成帝時，僧眾上萬，方圓幾十里，都是超化寺的田產(chǎn)。北齊時，超化寺達到全盛。由于佛教的廣泛傳播，它的社會影響和勢力也日益俱增。但在封建社會，儒、佛、道三教各種矛盾激化，便出現(xiàn)了四次滅佛事件。超化寺像全國其他的寺院一樣，遭到了滅頂之災。      
　　隋唐時，超化佛教文化經(jīng)皇家推崇以后，迅速發(fā)展起來。隋開皇元年（581年），在原來下寺的基礎上，重新建了超化寺。唐開元年間，唐玄宗信佛，西迎舍利到中國，由于當時超化寺聲名顯赫，在開元二年（714年）建舍利塔。出現(xiàn)了超化寺的二次興盛。自此以后，超化以其深厚的文化傳統(tǒng)，成為宋元京畿之間的名勝重地。 超化寺塔在清代以后歷經(jīng)戰(zhàn)火，日漸衰微，最終走向了沒落。1920年，超化寺內神被扒，壁畫被鏟。1930年中寺也被扒去。這座古寺像一位風燭殘年的老人，失去了舊時榮光，默默蜷縮在超化村一隅，任風雨侵蝕。
　　
    超化古寺 慘遭滅頂    
　　
    超化寺塔，中國最古老的釋迦牟尼真身舍利寶塔之一，1964年被確定為河南省重點文物保護單位。  1968年1月21日，密縣各個鄉(xiāng)相繼成立“革命委員會”。有人提出扒掉超化塔，用塔磚建輪窯。時任革委會主任的劉鴻恩主持拆除超化塔。省里派博物館文物干部尤青翰到密縣，向干部群眾宣傳文物保護法規(guī)。但勸阻無效。拆塔時，從塔頂塔剎上拆下了一件鐵鑄的圓形大圈，圈上銘文為金大定十六年（1176年），重修超化塔的記載。直到最后塔基的地宮被打開，發(fā)掘出大批的文物。其中最珍貴的是一個由漢白玉雕造的舍利函，里面是綢子包裹著的佛骨舍利等物，現(xiàn)藏于河南博物院。此外還出土了塔銘碑，記述著建塔的情況，在慌亂中下落不明。還有佛像、佛龕等法物，以及大量的造像石刻，但大都殘缺不全。      
　　河南省文物考古學會會長、原河南省文物局局長楊煥成說：“這座塔非常漂亮，全國僅有，如果放在現(xiàn)在，絕對是國家文物保護單位。”
　　
    千年古寺 亟待重生      
　　
    “超化塔、金花泉、丈石崖、薄林山、白云莊、龍池潭、刀痕柏、暖水泉”幾乎都被人為破壞，昔日美輪美奐的景色，幻化為超化一個個充滿哀怨的故事。      
　　記者看到，超化寺還現(xiàn)存大殿、山門和廂房。新密市原文化館館長李宗寅指著大殿前的一尊殘破的石刻經(jīng)幢告訴記者：“這是文革后出土的，上面還刻著金剛經(jīng)文，你看這上面刻的字，北齊河清年間……”他說，“西安法門寺博物館內，懸掛著中國古代十九座釋迦牟尼佛真身舍利寶塔分布圖，清楚地標明它們分布的具體地點，其中也有位居第十五的超化寺塔。法門寺博物館內保存的那個經(jīng)幢是隋唐時候的，上面還罩著玻璃，當成了真正的寶貝。其實它那個沒有咱們這個好。可是他們保管的可比咱這個好。”      
　　大殿西側，頹敗山墻鑲嵌的石刻造像，上面的字早被“文革”當成四舊，一個一個地鑿去，成了真正的“無字碑”。院內，各種各樣的碑刻造像隨處可見。坐落在超化鎮(zhèn)舊街之北，山門后上方，篆刻題額“名剎十五”。可以看到當年的繁華。當少林寺成為國際品牌，弘揚中原博大精深的文化時，這座千年古寺，卻還在經(jīng)受著風雨侵蝕。      
長期從事民俗研究的李宗寅告訴記者，在超化寺隔河向西，曾經(jīng)有埋沒的塔林，群眾稱之為“塔灣”。當年扒超化塔時，從塔底扒出的殘佛造像，就拉了幾卡車。像宋仁宗手書的宋代經(jīng)幢，無論太陽光從哪個角度照射都會有不同的影子出現(xiàn)。朱元璋之子周王為生男而捐造的玉石佛，包括舍利子等都存于河南博物院。這幾卡車殘佛造像現(xiàn)在都埋在地下，如果能發(fā)掘出來，建一個博物館，把這些實物放到博物館展覽，該多好啊！他說，他給當?shù)卣�府建議恢復古寺，建立博物館。村里已經(jīng)開始著手規(guī)劃。
　　
    吹歌之悲 宮廷音樂 飄落民間     
　　
    超化深厚的文化積淀，衍生超化吹歌這種古代交響樂的特殊文藝形式在情理之中。作為來自西域的吹歌，為何成為宮廷音樂，為何單單來到超化寺，又為何流傳民間代代相傳，經(jīng)歷民間10代傳人而不衰呢？為何到當下卻面臨危機？      
　　“我的兩個孩子，都是以修摩托車為主業(yè)，白天忙活了一天，累死累活的，渾身是油，夜里10點多才回家，哪有時間學吹歌……”超化吹歌隊隊長宋俊忠無奈地對記者說起吹歌傳承的危機。      
　　2005年春天，我國啟動了第一批國家非物質文化遺產(chǎn)評選活動，河南省申報57項非物質文化遺產(chǎn)，超化吹歌也在其中。河南第一個遺產(chǎn)日期間，他們還被邀請到博物院一展身手，向廣大觀眾展示超化吹歌的魅力。     
　　吹歌作為我國古老的一種吹奏樂，在我國已經(jīng)有4000多年的歷史。它以管子為主奏樂器，輔以笙、笛、蕭、韻鼓、大鐃、碰鈴等樂器，堪稱我國古代的交響樂。而輔助樂器鼓、箏、蕭、笳等樂器合奏的鼓吹曲來自于北方少數(shù)民族，漢朝時被用到了守邊的軍隊，來壯軍威。后來慢慢地傳到宮廷，作為皇帝宴請群臣時用，或者皇帝出行時在路途中演奏。由于超化寺供奉著釋迦牟尼真身舍利，名震一時，成為香火旺盛的中國大的寺院，吸引著皇親國戚和達官貴人來此朝拜。一位翰林到有“名剎十五”之稱的超化古寺進香參拜，把流傳在皇宮里只用于皇宮或國家祭祀大典的吹歌傳給了僧人，與當?shù)氐囊魳冯s糅，形成地域性比較強的音樂形式。自此以后，吹歌伴隨著超化寺如霧的香煙和浩蕩悠揚的佛號聲而傳承下來，成為超化寺鼎盛時期的寺廟音樂。明朝景泰年間，超化寺僧人陳玉田把這種音樂傳入民間。      
　　新中國成立以前，在當?shù)氐募馍洁l(xiāng)沙古堆村、袁莊鄉(xiāng)姜溝村、超化鄉(xiāng)超化村都有“吹歌社”。最享有盛名的還是超化村“吹歌社”。他們在1959年參加鄭州市民間歌舞匯演時，還獲得了一等獎。但在“文革”中，超化吹歌也被當成封建文化遭到批判，瀕臨滅絕！
　　
    十代傳承 凸現(xiàn)危機      
　　
　　超化吹歌的傳承，應該上溯到明末宋大運這一代，到現(xiàn)在已經(jīng)經(jīng)歷了10代。超化吹歌從第6代開始，由族內繼承變?yōu)榘创迳缋^承，開始吸收宋氏家族以外的人員加入。說到超化吹歌的傳承，不能不提到現(xiàn)在吹歌的奠基人和掌門人張振恒老人，他是第9代傳人，他幼承家學，記的曲譜最多，各種樂器樣樣精通。“文革”后超化吹歌面臨失傳，正是在他的努力下才使之失而復得。      
　　如今第10代傳人鄭成老人于1993年去世，錢道老人于2004年去世。就在記者采訪的前幾天，打擊樂手張欽玉老人又去世了。超化吹歌的曲牌、樂段，從明代至今600年，一直沿用古代音名宮、商、角、羽和唱名上四六合凡的唱名，實行工尺譜記譜。沒有文字記錄，實行師徒相傳、代代相傳、口耳相傳的方式。他們帶走了精湛的技藝。如今第9代傳人中的幾個打擊樂的演奏者也已經(jīng)是75歲的高齡，現(xiàn)在培養(yǎng)的新人也已經(jīng)40多歲。超化吹歌后繼乏人。 搶救發(fā)展 遭遇瓶頸  
宋俊忠已經(jīng)60歲了，講起超化吹歌的發(fā)展情況，他說，去年在鶴壁參加全省第九屆音樂大賽，他們代表鄭州市取得了第一名。他們還應邀參加了白馬寺新方丈升座演出。“由于我是世家，所以有代價沒代價我都會干下去。”     
　　由于老藝人陸續(xù)離世，他們帶走了精湛的技藝，而年輕人又不愿意學習，再加上超化吹歌“自視清高”，不能進行營業(yè)性演出，演奏人員必須依靠其他業(yè)務來維持生計，學習和排練只是作為一種愛好，原來服務于神社的社會基礎已不復存在，各級的有限扶持很難解決根本問題。這與當下?lián)尵确俏镔|文化遺產(chǎn)形成了矛盾。如何讓超化吹歌走出困境，已是重中之重。 音樂奇葩 期待綻放      
　　在記者的請求下，吹歌隊中三位成員，來到超化寺大殿門口吹奏了一曲。高貴典雅，莊嚴肅穆，歡快喜慶……讓人想到了宮廷內金鑾殿外的黃墻聳天，邊塞上獵獵秋風中的軍旗。寺廟中古佛旁的青燈黃卷，破缽芒鞋……      
　　“他們的演奏水平，與老一代相比差多了。如果不及時搶救，將來這樣的音樂也聽不到了。”李宗寅心情復雜地對記者說。      
　　成員孫偉說：“吹歌是超化村一張名片。為了發(fā)掘、搶救、整理、保護好祖宗傳下的超化吹歌，市里專門成立了研究部門，村里還制定了保護、搶救、研究、開發(fā)的方案和五年計劃。”      
　　“吹歌能不能多招些社會上的愛好者？”記者問。“我們的吹歌從不排外，不保守，誰來學都行。可是現(xiàn)在哪有年輕人愛這個的。”宋俊忠無奈地回答。“超化吹歌的祖制是不為紅白事吹奏，咱們能不能改改這個規(guī)矩，在不改變獨特個性和風格前提下，能否讓超化吹歌像納西古樂一樣走向市場？”記者問。記者的話，讓孫偉陷入了沉思，沉默了一會兒，他說：“這個問題，我們村委會也在考慮。我們總是自視清高，把自己列在上九流的地位，沒有廣泛地走向市場。走市場是一條路子，這樣不僅貼近現(xiàn)實減輕了政府的負擔，也能讓吹歌很好地傳承下去。我們的超化吹歌是全國一流的。把它重新包裝，到北京演出。只要能把它在北京打響，能出兩次國，就能到全世界巡回演出。”“不過，這前期投入都需要錢。一些有錢的，不看重這些祖宗留下的寶貝……”      
　　針對超化吹歌及傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)狀和發(fā)展，一位專家談了他的看法。他說：“傳統(tǒng)音樂中除宮廷音樂、宗教音樂、文人音樂之外，還包括民間音樂。傳統(tǒng)音樂在消亡，傳統(tǒng)樂器也漸漸被更多人遺忘，忘了形狀，忘了性能，忘了那之中所承載的文化。”      
　　記者已從河南民協(xié)獲悉，超化吹歌已經(jīng)開始納入“中國民間文化藝術傳承人”的申報系列，而新密市政府也開始為第二批申報“全國非物質文化遺產(chǎn)名錄”而努力。相信這一中國古典音樂的活化石，將來一定會擺脫困境，再現(xiàn)輝煌。（張鵬）（原標題：超化吹歌：沉默之后盼雷鳴）