水是生命之源，也是華夏文明之源。 

    生命最初在海洋里孕育，然后登上陸地，在大地上植下花草和樹木，在天空中放飛昆蟲和鳥類，使地球上綻放出五彩繽紛的生命之花…… 

    作為華夏文明之源的河圖洛書，同樣來自神秘的水底世界。河圖從黃河的波濤中躍出，洛書踏著洛河的浪花而來。 

    “河出圖，洛出書，圣人則之。”在布滿生命密碼的歷史鍵盤上，華夏先民用最富激情的靈感，敲打出河洛文化的第一張名片，引領著華夏文明一步步走向輝煌…… 

    河圖洛書之發祥地 

    河圖洛書是華夏文明的源頭，是華夏先民思維的最高成就，是人類文明史上的一座豐碑。 

    我們還是追本溯源，先來到黃河岸邊的龍馬負圖寺，聽一聽“河出圖”的動人傳說吧！ 

    相傳七八千年前的某一天，黃河里躍出一匹龍馬，它把身上的旋毛變成一塊玉版，獻給了伏羲。玉版上的點數“一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中”，這就是千古流傳的河圖。伏羲依照河圖，仰觀天象，俯察地理，遠取諸物，近取諸身，畫出了神秘的八卦圖。位于孟津老城西北的龍馬負圖寺，據說就是當年龍馬負圖的地方。 

    “洛出書”的傳說同樣籠罩著神秘色彩。相傳大禹全力以赴治理洪水的舉動不僅感動了普通百姓，也感動了神龜。神龜馱著背上的洛書來到洛河邊，把洛書獻給“人民公仆”大禹。神龜背上的點數“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央”，這就是流傳至今的洛書。大禹依此制定出治理天下的九章大法，后成為《尚書》中的《洪范篇》。如今，洛寧縣的長水鄉立有兩通“洛出書處”古碑，相傳是當年“神龜貢書”的地方。 

    神話傳說雖然有點玄，但絕非先人的憑空想象。在中國先秦史學會副會長、洛陽大學東方文化研究院教授蔡運章看來，所謂“龍馬負圖”、“神龜貢書”的傳說，都是古代勞動人民把自己的發明創造賦予神靈啟示的結果。這在人類文明的初始階段，是不足為怪的普遍現象。神話色彩越濃厚的傳說，大凡產生的年代也越早。 

    那么，河圖洛書產生于什么時代呢？文獻記載中大致有以下幾種說法。 

    《禮緯·含文嘉》載：“伏羲德洽上下，天應以鳥獸文章，地應以河圖洛書，乃則象而作《易》。”也就是說，河圖洛書產生于距今七八千年前的伏羲時代，伏羲依據河圖洛書畫出了八卦圖。 

    《尚書·中候》把河圖洛書產生的年代定格在距今四五千年的黃帝及堯、舜時代：“黃帝東巡河，過洛，修壇沈璧，受龍圖于河、龜書于洛。”據說河圖洛書還“有列星之分，七政之度，帝王錄記興亡之數”，黃帝因此將帝位“授之堯”，后來堯“遂禪于舜”。 

    《漢書·五行志》中的說法流傳最廣，即河圖產生于伏羲時代，洛書產生于夏禹時代。 

    《水經注·洛水》則把商湯與河圖洛書聯系起來：“殷湯東觀于洛，習禮堯壇……黃魚雙躍，出濟于壇，黑烏以浴，隨魚亦上，化為黑玉，赤勒之書，黑龜赤文之題也。”“赤勒之書”當指洛書。 

    《宋書·符瑞志》記載，得到河圖洛書的“圣人”是周公和成王：“周公旦攝政七年，制禮作樂，神鳥鳳凰見，蓂莢生，乃與成王觀河洛，沈璧，禮畢……玄龜……止于壇，背甲刻書，赤文成字……其言自周公至于秦漢盛衰之符。” 

    這些由后世之人記錄下來的傳說，盡管“圣人則之”中的“圣人”各有所指，但故事發生的地點均在河洛地區。作為華夏文明之源的河圖洛書，確實發祥于河洛大地，理所當然地成為河洛文化的第一張名片。 

    陳摶傳書的歷史之謎 

    現在我們看到的河圖洛書，不知道是不是龍馬和神龜奉上的，但卻是五代時期的道士陳摶傳播的。南宋大儒朱熹將之列于《周易本義》卷首后，便被人們爭相傳誦開來。 

    河圖洛書在廣泛流傳的同時，也受到疑古派的猛烈抨擊。試想，陳摶傳下的河圖洛書，既沒有文字說明，也沒有傳承關系，難怪人們存有疑竇。于是，河圖洛書的起源、真偽、內涵、演變及其與周易八卦的關系等問題，就成為宋代以來學術界爭論不休的重大課題，被稱為華夏文明史上的千古之謎。因此，人們常把河圖洛書視為天書。 

    對河圖洛書持懷疑態度的重量級專家學者不乏其人。“唐宋八大家”之一的歐陽修，曾痛斥河圖洛書：“曲學之士牽合以通其說，而誤惑學者，其患豈小哉？”他還要對“為斯說者”殺之而后快！明清時期的一些大儒也視河圖洛書為“千古笑柄”。現代疑古大家顧頡剛等人認為，河圖洛書在東漢、魏晉、隋、唐統治時期不見流傳，五代時期的道士陳摶是從哪里將它弄出來的？因此不可信。 

    在蔡運章看來，只要我們撩開蒙在河圖洛書頭上的神秘面紗，就能夠發現它并非天書，也不是陳摶偽造的，而是華夏文明史上源遠流長的兩部杰作。河圖洛書不但在《尚書》的《顧命》和《洪范》兩篇中有明確記載，就連從不言“怪力亂神”的孔子，也曾發出“河不出圖，洛不出書，吾已矣夫”的感嘆�爾|漢至唐代不見流傳，一是因為河圖洛書不便傳誦，和《五經》皆存而《樂》不存的道理一樣；二是到漢代《易》等典籍因王莽之亂多有失傳，河圖洛書也不例外。同時，河圖洛書被讖緯家利用，統治階級以其怪誕無稽而禁止，使河圖洛書橫遭劫難。值得慶幸的是，《黃帝內經·靈樞經》所載洛書圖，獨以醫家著作見傳。當年陳摶及其門徒向世人傳授河圖洛書時，必定參閱了諸如《靈樞經·九宮八風篇》之類載有河圖洛書的文獻，只是這些典籍早已佚失，后人難以確知罷了。 

    更重要的是，河圖洛書得到了現代考古學的有力證明。陜西華縣出土的距今６０００年的陶器上，有用錐刺成的由５５個小圓圈組成的三角形圖案，可能就是原始的河圖。安徽含山陵家灘大汶口文化墓葬中出土的距今５０００年的長方形玉版上，所刻的圖案和四周所鉆的小圓孔數，與《易緯·乾鑿度》中所說的洛書數理相合，因而玉版上的圖案和圓孔，當是原始的洛書和八卦的象征。最有趣的是，這塊玉版出土時，夾在玉龜的背甲和腹甲之間，這與“神龜貢書”的傳說恰相吻合。令人驚奇的是，玉版圖和玉龜所屬的年代，比大禹治水還要早１０００年�牽磥恚�“神龜貢書”是華夏先民流傳已久的古老神話，最遲在距今５０００年的黃帝時代就已流傳。由此推測，河圖洛書產生于伏羲時代的傳說，是信而有證的。 

    更為重要的是，安徽阜陽出土的大乙九宮占盤上所刻的數字和文字內容，與洛書九宮圖和《靈樞經·九宮八風篇》所載完全相同。它不但證明今傳洛書圖并非陳摶偽造，而且說明洛書圖在戰國時期已經流行了。 

    世界上最早的魔方 

    河圖洛書通過點數的奇妙組合，把天文、地理和人世間的萬事萬物有機地聯系起來，是原始先民樸素的天人合一觀念的深刻體現。 

    河圖洛書為何能把天文、地理和人世間的萬事萬物都涵蓋了呢？蔡運章說，這與原始先民對術數的崇拜分不開。《老子》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“道”指宇宙的本體，“一”是指宇宙間混沌未開的元氣，“二”是指由元氣分化而成的陰、陽二氣，“三”是指由陰、陽二氣交合變化而成的萬事萬物，這是老子的宇宙生成觀。 

    無獨有偶，與老子同時代的古希臘哲學家畢達格拉斯，也提出數是萬物本原的著名哲學觀點。他認為１是構成萬物的基本元素，１形成點，２形成線，３形成面，４形成體，體形成萬物。 

    老子和畢達格拉斯是同時代人，雖相距遙遠，卻都提出了數是萬物本原的理論，兩人為何“心靈相通”呢？法國學者列維一布留爾揭開了這個謎底。他在《原始思維》一書中，通過大量的民俗學資料告訴人們，原始先民沒有抽象的數字概念，數都是指具體事物而言的。他們認為數字不是抽象的、機械的，而是有生命的、運動的事物。河圖洛書中的數字，按照陰陽五行生消原理的有機結合，由十個奇、偶數字的對立統一，巧妙地把天與地、陰與陽的對立統一涵蓋其中，把抽象的數字與宇宙萬物的變化緊密結合起來，把數的運動與宇宙萬物的運動緊密結合起來。因此，河圖洛書的陰陽平衡圖式，就成為宇宙間各種事物變化的象征。 

    河圖洛書所反映的天人合一思想是東方哲學的精髓，因而對我國古代的政治、經濟、軍事、科技、文化都產生了深刻影響。洛書圖中縱向、橫向、斜向的每條直線上的三個數字之和皆等于十五，這是世界上最早出現的魔方，至今仍被世人贊嘆不已。特別是易卦的陽爻稱九、陰爻稱六，九六之和正好是十五。《易緯·乾鑿度》云：“《易》一陰一陽合而十五之謂道。”這使洛書十五之數更為人們所推崇，成為我國古代都城的規劃模式。例如，洛陽東周王城南北七里、東西八里，漢魏洛陽城南北九里、東西六里，它們的長寬之和皆為十五里。西漢長安城和隋唐洛陽城都是“經緯各長十五里”的方形結構。北魏洛陽城、隋唐長安城的南北長皆為十五里。這是歷代統治者為了達到國泰民安、社稷昌盛之目的，以河洛數理作為都城制度的規范，取其法天則地、陰陽調和、吉祥亨通之義的結果。 

    河圖洛書是人類文明的瑰寶，我國著名數學家華羅庚曾經指出：洛書圖“可能作為我們‘地球文明’和另一個星球交流的媒介”。由此可見河圖洛書在人類文明史中的價值。（原標題：河圖洛書：河洛文化的每一張名片）