古樂古村千年傳 三官三難羞孔子

    大銅器在西平、郟縣、許昌等地流行，而西平縣楊莊鄉儀封村的大銅器則尤有特色，其起源于清代的祈雨儀式，跟儀封的往昔繁榮也不無關系，它有著300年的歷史傳承，也有著不同凡響的各種絕藝。
    
    孔子兩次路過這個村,出西平縣城向西一二十公里，即是楊莊鄉的儀封村，西平大銅器就發源在這里。雖不是鄉政府所在地，但一條長長的街道和琳瑯滿目的商店，還是顯示出這個村莊街鎮的規模。據儀封村村民李子亮介紹，儀封村歷史相當悠久：早在3000年前的商代，儀封就形成了村落與集鎮；而在周代，諸侯國在儀封設立了管理和守護邊疆的官吏“封人”。最讓村民津津樂道的，則是孔子與這個村莊的關系。據《史記》記載：孔子61歲時從蔡國前往葉國接受葉公的問政，曾路經儀封；當年返回時，也經過了儀封。兩次路過儀封，孔子均在儀封西北風景秀麗的萬泉河畔設壇講學，管理儀封的官吏“封人”特意拜見了孔子。此事在論語中得到體現：“儀封人請見，曰：‘君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。’從者見之，出曰：‘二三子何患于喪乎！天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。’王三官三難孔夫子與史籍的記載不同的是，儀封民間流傳的“王三官三難圣人”的傳說更加有趣：孔子和弟子們前往葉國，路過儀封鎮北側萬泉河東關時，看到一群十來歲的孩子正在路中央堆土筑城墻玩，馬車到了跟前，孩子們依舊筑城，并不肯讓路。
孔子見狀，遂下車自報家門，并恭敬地施禮請求孩子們讓路。一個叫王三官的孩子看了看孔子，指著自己剛筑好的城問：“聽說你孔老夫子很有學問，請問是城讓車呢還是車讓城？”孔子回答不出。適逢對面河灘上有一只正吃草的牛叫了一聲，嚇得一群鵝亂叫著逃向水中。王三官于是又問：“牛的個子那么大，為啥叫的聲音沒有鵝大呢？”孔子笑著回答說：“鵝的叫聲大是因為鵝的脖子比牛的脖子長。”王三官眨巴眨巴眼睛問：“青蛙的脖子那么短，為啥叫的聲音也挺大呢？”這下又難住了孔子。王三官又給孔子出了最后一道難題：“很多樹木一到冬天就落葉，為啥柏樹不落葉呢？”孔子想了想回答說：“柏樹不落葉是因為柏樹的葉子小的緣故。”王三官反問道：“那竹子的葉子也不小啊，為啥也不落葉。”這又將了孔子一軍。

     大銅器有一千四百年歷史

     這故事聽起來有滋有味，讓我們從側面了解到，這并非一個簡單的村莊。據李子亮講，以前，在孔子講學的地方，曾經有一座“封人見圣祠”，傳說在各朝各代，香火都很旺盛；尤其是在孔子生日當天，當地的州官縣官都要來這里祭拜孔子，人們還在這里建造了華嚴寺、玉皇閣、中岳行宮等。有孔圣人坐鎮，加上官員的重視，儀封不想繁榮也沒有辦法。據記載，到明代中葉，儀封的商業已經很發達了；到了清朝乾隆年間，儀封商業達到鼎盛時期，山陜及省內客商云集，資本達萬兩白銀以上的商號就有48家。商業的繁榮帶來文化的繁榮�！段髌娇h志》記載，在清朝初年，儀封已有豫劇及曲劇戲班，后來又建立了越調戲班和鑼戲班、卷戲班等。西平大銅器就是在這樣的背景下誕生的。西平縣文化局副局長朱滿良介紹，西平大銅器應該屬于隋唐燕樂遺音，算下來，應該有1400年的歷史。興于隋唐源于漢根據《隋書•音樂志（下）》記載：“鐃鈸其圍數寸，隱起如浮漚，大者謂之鐃，貫之以韋，相擊以和樂，隋唐燕樂、法曲及隋煬帝所定九部樂中西涼、龜茲、天竺、康國、安國諸樂皆用銅鈸。”《通典—四四樂四》中也說：“鈸，二圓銅片，中部隆起為半球形，穿孔以革貫之，兩片合擊發聲，其大者謂之鐃，亦統稱為鐃鈸”。另外，《舊唐書》也有類似的記載。雖然這三種書的成書年代有所不同，但關于鐃鈸的記載，大同小異，其所描述的鐃鈸形狀特征，與西平大銅器的大鐃和大镲應該是同一物品。西平大銅器主要在新年燈節期間應用，而燈節源于漢代，興于隋唐，盛于明清。從大銅器的鬧年習俗與功能上來說，與燈節的興盛期也是一致的。

    催戰樂器落民間

    相比較文化部門從歷史旮旯里的考證，儀封村村民的說法則來得更為直接。儀封大銅器傳人高殿清說，他在小時候，曾聽老人們說，大銅器源自竇建德（隋末唐初河北起義軍前期領袖）的軍隊。唐朝時，竇建德曾駐扎在儀封南，每逢打仗時，竇建德都會用大鐃、大镲和大鼓催戰，鼓舞士氣。這種場景被村民看到，因而學習并流傳下來。儀封村南曾有“竇城”，傳說就是竇建德的駐軍之地。每種民間樂器似乎都有一個輝煌的傳說。但考證儀封大銅器具體的歷史年代，則似乎有點艱難。根據西平《康熙志•風俗篇》記載：“天旱輒聚，鄉人鳴金擊鼓，輦致神像，附其人名曰捉馬（俗稱擂馬子）”；西平《民國志•風俗篇》則說西平大銅器“古已有之”，并在描述西平燈節時說：“各鄉農人每值新年過后，元宵節日即結隊提燈鳴鑼擊鼓，赴附近各村鎮，任意玩耍……往往夜闌更深，皓月西斜，鼓樂歡呼之聲仍然弗絕。”根據西平《康熙志》的記載，鄉人鳴的“金”擊的“鼓”，跟西平大銅器所用器具無異。

     “捉馬”祈雨敲銅器

     流傳在許昌等地的大銅器在清朝年間確實有“祈雨捉馬”一說：每年大旱季節，銅器社均會組織求雨儀式。求雨時，先在銅器社找一個偷水者，稱為“馬子”。這個“馬子”反穿羊皮襖，裝神弄鬼地跑到村外水塘灌滿一瓶水，然后跑向村中搭好的求雨戲臺。而銅器社的人敲鑼打鼓地在后面裝腔作勢地追趕。銅器越打越快，喊聲越來越大，直到“馬子”將偷來的水倒在戲臺的地上，焚香、燒紙，求神降雨，儀式才算結束。而求雨大戲也就開始了，銅器社的人用一根麻繩編織的麻鞭子豎立在戲臺邊，麻繩不倒，戲就不停。“捉馬”的場景我們今天已經難以想象，但從歷史的斷編殘簡中，我們可以感到大銅器在那個年代被人們所寄予的樸素愿望。從西平《康熙志》的記載中，也可以大致推斷出西平大銅器有300多年的歷史了，這與儀封村大銅器的傳承歷史基本吻合。儀封村很多人已記不起“祈雨捉馬”的傳說，而在他們的印象里，大銅器更多地跟燈節聯系在了一起。

   【緣起】

    西平大銅器應該屬于隋唐燕樂遺音，算下來，應該有1400年的歷史。西平大銅器主要在新年燈節期間應用，而燈節源于漢代，興于隋唐，盛于明清。從大銅器的鬧年習俗與功能上來說，和燈節的興盛期也是一致的。

    驅魔辟邪

    燈節會的民間信仰，2010年 12月初一個寂寞的冬季下午。駐馬店西平縣楊莊鄉儀封村。沒有逢集，大多數的商店落下了鐵閘門，偶有開門營業者，也是懶洋洋地坐在門口曬太陽，或與相熟的人侃大山。70多歲的儀封大銅器傳人高殿清，就是在與別人聊天時被我們找到。他的店鋪，在街道偏北一點。大門敞開，顧客寥寥無幾。但熟知儀封大銅器歷史的高殿清并不在意，說起大銅器來，頭頭是道。最讓高殿清難忘的是小時候儀封的燈節會。那時，儀封還是一個繁榮的集鎮，有高高的寨墻和四道寨門。每年的正月十四、十五、十六三天，鎮子里都要舉行燈節會，年齡很小的他總會興高采烈地參加燈節會，舉著“高照”走在銅器會的前頭。對于鎮子里的人來說，燈節會也許是一年中最重要的節日，他們門前都會早早地掛上花燈，扎著漂亮的帶有故事的圖案：有花紅魚，有“羊羝頭”，有孫猴子等等，還寫上“年年有余”、“五谷豐登”等字樣；他們還要備上好煙好酒和好茶，等待銅器會的經過，希望通過大銅器驅魔辟邪，永保好運。民間器樂，往往走在民間信仰與風俗的前列。大銅器也不例外，它被當地居民寄托著最樸素的祈愿。

    天地“鰲山”

    祈愿之后是還愿，這種祈愿，需要一個復雜的程式來完成。鎮子上的銅器表演者，往往有專門的組織，叫銅器會；銅器會的領頭人叫“會首”，負責銅器會的一切活動。

    張富生是儀封現在銅器會的會首，但他的銅器會，已沒有新中國成立前的那種繁雜表演程式了。新中國成立前，每到正月十四、十五、十六這三天，會首就會組織會員宰掉會內專門養的豬，分肉共食。他們會搭起一座專門敬神的天地棚，寫上天地之神的牌位，供人們祭拜。他們還用高粱稈扎起一個像塔一樣的架子，在架子的每一個角都掛上一盞燃燒的油燈。入夜時分，遠遠望去，猶如一座燃燒的火山，他們稱其為“鰲山”（音）。按照風俗，村中剛結婚的新媳婦，往往會派一個不相干的人去“鰲山”偷一盞燈，并從天地棚里請回一尊泥塑的娃娃；到次年真正生下孩子后，再好酒好肉地央求偷燈偷娃娃的人，往“鰲山”上送回兩盞燈及兩個娃娃，作為還愿。飯后，是出燈的時間。銅器會便派兩個人將蘸油的棉花套子點燃，放置在銅器會要經過的路段，作為照明的路燈；忙完之后，還要出燈，數十名男女老少，用竹竿挑著各種有故事圖案的花燈，走在隊伍的前面，他們把手中提的花燈叫做“高照”，大概是高高舉起用于照明之意。
 
    鐃鈸表演

    像龍像獅又像雀，銅器會跟在“高照”之后，這是最有看點的一群表演者，他們通過表演不同形式的鼓點，變換出“二龍戲珠”、“麻雀鬧竹園”、“獅子啃棍”、“老貓上樹”、“八仙慶壽”、“喜鵲鬧梅”等數十種花樣。這是大銅器表演的精華所在：他們在敲打鐃鈸之時，學龍像龍，學麻雀像麻雀，學獅子或老貓就像獅子或老貓，惟妙惟肖，令人忍俊不禁。中間還夾雜著傳鐃、傳鈸等絕技表演，尤為吸引人。跟在銅器會之后的，則是其他的一些表演團隊，比如拉死驢、撲蝴蝶、踩高蹺、舞旱船、推小車、二鬼摔跤等，名目眾多。“我記得有一年，除了鎮上的銅器會，各個村莊的銅器會來了幾十班，從鎮子寨墻的南門排到了北門，有三里多長。”高殿清回憶。燈節時的輝煌，轉瞬即逝。像所有民間器樂一樣，大銅器在建國之后，終于走向一段沉寂的歷史，這是民間藝人無法抗衡的共同歷史，也是不得不面對的無奈時刻。不過，例外的是，在那個特殊的年代，大銅器還曾經扮演過一個同樣有特色的角色。

    物非人亦非 西平絕藝誰人續

   【緣起】

    西平大銅器新中國成立前專在燈節上表演，新中國成立后曾經作為水庫大壩建設工地的“號角”。經過這么多年的流轉，它所擁有的眾多的絕活，也不可逆轉地面臨消亡了。這就是民間絕藝的共同歷史。

    “大躍進”時

    緊密鼓點催命符，時間轉到 1959年。橫跨西平、遂平、上蔡的西楊湖水庫在火熱的氣氛中開始修建。為了增加人們的干勁兒，大銅器被請了出來，通過其密集緊湊的鼓點，催促人們加快干活。“像戰斗前的沖鋒號一樣，大銅器扮演了這樣的一個角色。”當時任儀封村大隊宣傳員的高殿清回憶說。修筑水庫大壩需要大量的土石，而當時的運輸工具只有獨輪車。這種車只有一個輪子，裝上三四筐甚至七八筐的土石，推起來不但很費力氣，而且稍有不慎，就可能翻車。但有大銅器的催促，這些已經不重要了，重要的是你要快起來，再快起來，不然你就跟不上響起的鼓點，你就要受比批評更嚴重的羞辱甚至批判。高殿清回憶，凡是干活快拉得多的人，他會在其臉上寫上“衛星上天”的表揚口號，并在其車上掛一面紅旗，以做榜樣；而那些干得慢干得少的，則被掛一面白旗。“當時有一個體弱者，掛了很多面白旗。”很多受不了緊密鼓點折磨的人，私底下把大銅器發出的音響叫做“催命符”。那樣重的活計，還要人那么快，即使不要命地干，也有垮掉的時候。

    搜查“四舊”

    大銅器被藏進紅薯窖，無疑，大銅器扮演的已非燈節時人們喜聞樂見的角色了。歷史就是這么諷刺，大銅器又能如何？不能如何的還有銅器會的成員，他們每天掄著每扇9斤重的大鐃大镲（一對加起來，重達18斤，在記者看來，其直徑近半米長，就像一個小型的磨盤），不停地猛敲猛擊。催別人加快進度的同時，會員也累得夠嗆。一天下來，渾身骨頭猶如散了架。短暫的輝煌之后，大銅器的利用價值已經沒有，它在西楊湖水庫修罷之后，走到了歷史的盡頭。按照官方的要求，它們屬于“四舊”范疇，既是“四舊”，當然已無存世的必要，它們唯一的出路，就是被銷毀砸掉。這傷了幾名老藝人的心，玩了一輩子的東西，祖祖輩輩都在玩，怎么突然就要銷毀呢？他們有點于心不忍，更有點戀戀不舍。幾個人秘密商議之后，悄悄地將兩對大鐃大镲藏進了一個紅薯窖內。這為儀封大銅器的傳承，保存了形式上的力量。沒有這幾面藏在紅薯窖內的大銅器，也許沒有人再會記起它們。改革開放后，這些憋屈了多年的藝人，終于重新活躍起來，在做生意的同時，依靠僅存的大銅器，重新又組織起銅器會。“我們是出于真心地喜歡這些好玩的東西。”儀封銅器會指揮夏金貴說。

    絕活消失，再也沒人會那些高難動作現在的西平大銅器，主要由大鼓、大镲、大鐃、小鼓、小镲、小鐃、鞭鼓等組成。所謂的大銅器，指的就是這些樂器中的大鐃、大镲。大鐃和大镲以前一般每扇9斤重，最重的達到13斤，但現在只有六七斤重。“現在太重了打不動。”儀封銅器會會首張富生說。事實上，在這些樂器配置上，還缺失了大銅器最抓人的樂器——大喇叭。這種大喇叭極為獨特，其喇叭頭有一尺多長，喇叭桿則有兩米多長。與喇叭頭的粗大相比，喇叭桿則無疑過于纖細，其內側用薄薄的銅芯做成，外邊用薄薄的竹片纏繞，下邊則用一根一米多長的毛竹板架子托著。吹奏大喇叭的時候，得用一只胳膊托著喇叭桿，還得用勁吹，沒有十年八年的功夫，吹不下來。“現在西平有的銅器會也配置了大喇叭，但都不會吹，或者吹出的聲音一道腔，沒有變化，很難聽�，F在基本上是用來配合媒體拍照用的。”高殿清說，大喇叭的聲音如果吹好了，是很好聽的，“咕嘟嘟——咕嘟嘟——”的聲音悠長，抓人魂魄。西平及楊莊曾舉辦過各類同場表演，儀封的大喇叭一吹，就把所有班子的觀眾都吸引了過來，有時候，擠得快出人命了。“現在沒人會吹了。”高殿清說，原來吹得好的趙才、趙合群、趙書亮均已下世，他們帶走了自己的絕藝。這種絕藝也因此消失。就連制作大喇叭的喇叭嘴的工藝，也沒有人會了。高殿清曾見過趙合群的喇叭嘴，這是一種剛生下來的胎兔的兔皮制作而成的。胎兔皮被剝下后，曬干，剪成一指寬、一指長的方條，吹的時候，用水泡得軟軟的，貼在嘴唇上。跟著大喇叭消失的還有跟在大銅器之后的各種表演。比如拉死驢，在人的腰里裝一個扎好的驢子，扮演驢的人踩著高蹺可以摔雙叉、彈人跳，也可以在地上打滾再站起來。又如撲蝴蝶，扮演蝴蝶的人踩著高蹺，通過傾斜的門板上到方桌上，表演各種高難度動作，然后翻一個跟頭再落到地上。“那都是真功夫啊，但這些絕活已經沒人會了。”高殿清感嘆道�！驹瓨祟}：民間絕活系列之西平大銅器】