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大宋南遷白娘子喬遷雷峰塔下(2)
2013/4/16 18:33:43 點擊數： 【字體：大 中 小】
大家世族卷走精英文化
“明日黃花”和“昨日黃花”，哪個對？本來只有“明日黃花”，但不知何年何月“昨日黃花”來了，且兩個詞語形成“競爭”之勢。甚至有人提出依“從眾”原則，當立“昨日黃花”，廢“明日黃花”。
“明日黃花”源自蘇東坡《九日次韻王鞏》詩:“相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁。”詩寫于九月初九重陽節，而重陽正是賞菊的日子。過了重陽，“明日”花兒謝了，蝶兒見了也愁，而“昨日”花兒未開，怎么能形容“過了時的東西”？
立“昨日”而棄“明日”，當然是“從眾”原則作祟。但蘇東坡偏偏不從眾，他甚至拿王鞏的酒宴來為王鞏餞行:“問君取酒持勸君，未知客主定何人。府中杯蒱強我富，案上苜蓿知吾真……”；“可憐杜老(甫)貧無衣……我今貧與此老同……送君仍令君置酒，如此貧交世安有？”
“烏臺詩案”后，為營救蘇東坡，曹太后竟至泣下，王鞏的《聞見近錄》曾記下一則“從眾”的案例，罵得痛快——
蘇東坡時在黃州，皇帝迫于壓力，欲起用東坡，這時王皀對皇帝說:“蘇東坡曾作‘此心唯有蟄龍知’，陛下飛龍在天，他求知蟄龍，什么意思？”王皀想靠“龍”乃皇帝的“從眾”心理搞出個新“烏臺詩案”，多虧章插話:“龍者，不是專指皇帝呀！”皇帝接下來說:“自古稱龍者多了，荀氏八龍，孔明臥龍，他們都是人君嗎？”退朝后，章質問王皀:“相公乃覆人家族邪？”王皀說:“這是舒某人說的呀。”章反唇:“之唾，亦可食乎！”
章曾是蘇東坡的好朋友，但在王安石變法中，章成為變法派骨干，蘇東坡被歸為元黨人，摯友竟制造了蘇東坡后半生的噩夢。
政治斗爭殘酷，在文質彬彬的北宋亦然。章幾起幾落，一朝得勢，整起人毫不含糊。但要說積怨之深，章哪里比得上“教主”王安石？可王、蘇雖是政敵，卻不曾因政見影響惺惺相惜的友誼。
章和王安石不一樣，因曾經是朋友，關注起東坡就格外細膩，整起來也格外“雅致”。“蘇子瞻(東坡)謫儋州，以瞻與儋字相近也；子由(蘇東坡之弟蘇轍)謫雷州，以雷字下有田字也。”這拿朋友開涮的意見不僅都出自章，他甚至在東坡之詩“為報詩人春睡足，道人輕打五更鐘”傳到京師后，覺得自己整天干革命累死人，老朋友無事可干太逍遙，就建言把蘇東坡貶到更遠的地方。
不能說這是章“食人之唾”，但他期望其他人都得和自己變法的想法一樣，無疑也是一種可怕的“從眾”！徽宗即位后，章因先前拋出“輕佻”之說阻止徽宗當皇帝，被罷相貶流海南。徽宗的所作所為，證明章的眼力的確不錯。
章相后，一種傳說是蘇東坡將被起用。蘇東坡的學生、章的兒子章援擔心老師上臺會報復老父，就哀戚動人地給老師寫了封信，東坡閱后立命從者準備紙墨，作書相答:“伏讀來教，感嘆不已。某與丞相(章)定交四十余年，雖中間出處稍異，交情固無增損也。聞其高年寄跡海隅，此懷可知。但以往者更說何益，論其未然者而已。主上(徽宗)至仁至信，草木豚魚可知。建中靖國之意，又恃以安……”
是蘇東坡把徽宗看錯了，還是“宣和六賊”把徽宗附和壞了？但無論怎么說，林語堂在他為蘇東坡所立的傳記中，贊嘆這封信函是“偉大的人道主義文獻”，東坡在此表現的寬容大度與仁愛精神，在古往今來的人物中實屬鮮見。
蘇東坡、王安石雖然政見相悖，但他們兩人都是君子楷模。把章歸入了奸臣傳里，有些冤枉。他不算壞得流膿，其怒斥王皀“之唾，亦可食乎”！何等氣沖霄漢！止于此，就是變法失敗，他也會和王安石一樣萬世受人敬仰。如此，大宋不就多了個義薄云天的男子漢！
章就這樣完了，王安石、司馬光走了，蘇東坡沒來得及施展政治抱負死了，徽宗一朝一下子變成小人之天下。小人、君子與他們的后裔同在靖康之敗中不死即逃，汴梁不再是他們的舞臺。王鞏“跌蕩傲世。每除官，輒為言者所議，故終不顯”。汴梁三槐堂這個大家族，也隨趙構南渡——在安徽宿州，在江蘇揚州、蘇州，在浙江杭州，記者一路走下，不時遇到“三槐堂”王氏后裔，他們開飯店、辦書店，甚至開個工廠、辦個公司乃至律師事務所，都還喜歡冠名“三槐”或“三槐堂”。
記者最初還以為“三槐堂”是家藥店的名字，多虧河南大學程民生教授相解:“‘三槐堂’是東京的世家大家，而精英文化說到底是由大家望族傳承的。他們南渡后，把中原文化的精髓也帶到了南方。”而寧波那座世界著名的圖書館——天一閣的創辦者范欽，就是隨趙構南渡后曾任宰相的中原“襄陽鄧城人”范宗尹的后裔……
平民百姓播遷故事傳說
不光是精英文化離開了東京、告別了中原。和“泥馬渡康王”漸漸演化為“泥馬渡江”這個原產地本在中原的傳說似乎成為“江南特產”一樣，“白蛇青蛇鬧許仙”也由鶴壁的淇水傳到杭州的西湖。
河北磁縣臺城鄉93歲的賈先生在向記者講完自己貨真價實的“泥馬渡康王”后，還滿面憨厚地補充道:“人家也說這故事發生在南方的長江，到底白馬在哪里救的康王(趙構)，我也說不清！”而鶴壁，能說清楚嗎？
“六月六日，州北崔府君多有獻送，無盛如此。”《東京夢華錄》的一個“無盛如此”，說明北宋時期崔府君在東京人心中的崇高地位——崔府君開始是磁州的“地方小神”，由于晉國公主在東京城北的一座崔府君小廟里祈禱有應，這一“新聞效應”立馬讓崔府君成為“京都神仙”。其后，詔賜“護國”。景二年，仁宗再封“護國顯應公”，崔府君終成“國朝大神”。
沒這些鋪墊，“泥馬渡康王”的傳說不會有皇家基礎。從這個意義上說，開封是“泥馬渡康王”傳說不可或缺的重要一環。但如今，提起這個傳說，誰會把它和開封聯系起來呢？
既然是“國朝大神”，趙構炮制“君權神授”當然要依附崔神仙。崔府君廟在臨安的“行政待遇”在400多座廟宇中至高無上，每年六月初六崔府君誕辰，朝廷放假一天，晚上城不閉戶，這都是在鼓動善男信女蜂擁西湖之濱奉祭朝拜崔府君。
南宋消亡后，崔府君在杭州的地位每況愈下，后來人們甚至把“顯應觀”(崔府君廟)改稱“白馬廟”——解放后，白馬廟被紫陽小學“兼并”，廟宇在1958年被拆，如今唯留一很窄、很舊的小巷，還叫白馬廟巷——輝煌復歸為零。
與“泥馬渡康王”傳說漸走式微相反，白娘子與許仙越傳越響——如今復建倒下的雷峰塔，杭州正借此打造“愛情之都”。
“白娘子與許仙的‘西湖說’，太‘小資’、太市民，借把傘就產生愛情，這不是民間傳說產生的方式。”民俗學家馬紫晨先生說，“杭州沒有金山寺，就把白娘子推到數百里之外的鎮江，這讓人覺得匪夷所思。那時交通不便，難道編個簡單的故事，還得杭州、鎮江兩地人穿梭來往幾次？”
鎮江的金山上宋代只有龍王廟；杭州雷峰塔起初也叫黃妃塔。而在河南鶴壁城東北淇水之濱的許家溝，至少在北宋嘉年間就有一座金碧輝煌的“金山嘉禪寺”，這兒有雷峰塔遺址、白蛇洞、青巖絕、許仙的家鄉許家溝等，至于水漫金山，淇水則直沖金山嘉禪寺而來，據說該寺最早也為法海所建。傳說的主要人物與活動地點相對集中在幾平方公里之內，更合情合理。
“‘鶴壁說’是1994年山西學者孟繁仁先生最早提出的，在學術界很快產生反響。不像‘西湖說’白娘子一借傘就有愛情了。‘鶴壁說’是白蛇受傷，生命垂危，放牛郎許仙援手相救，白蛇感恩‘鬧許仙’，一個‘鬧’，就說明它早于白蛇與許仙的‘互愛’，這也更符合中國人的審美情趣與心理。”
“趙構募兵設大元帥府，是在相州(今安陽)，鶴壁那時歸相州管，是這兒的士兵把它帶到杭州的。”馬紫晨說。而大宋軍隊中原潰退后，“民之從者如歸市”，趙構更下詔妥善安置北方僑民，循環往復，中原人大都南渡了，傳說也跟著走了。
“金山嘉禪寺者，誠此方古跡之福地也。宋朝創建，大元重修，于至正庚子之年(元末)奉敕乃重修而已矣。”在金人的鐵蹄下，金山嘉禪寺遭遇毀滅，傳說失去完善的載體，它卻在西湖之濱蓬勃起來。
如今鶴壁投資600多萬元復建金山嘉禪寺，作為佛教活動場所，它磬鐘重鳴、佛經再唱。
但白娘子、許仙、小青、法海還記得回家的路嗎？他們還能夠重歸故里嗎？
沒有哪個朝代的遷都像大宋那樣，拖著一條長長的尾巴，將舊都獨特的社會文明整體復制到新都，全盤“汴化”，構建了一個虛擬的汴京。在虛擬的汴京、在“汴京氣象”中，南宋人又過上“豐亨豫大”的奢侈生活，依然如在東京一樣醉生夢死。明日請繼續關注“大宋南遷·直把杭州作汴州”之四:《豐樂樓再造“汴京氣象”》。（于茂世）