圖:隨著大宋的南遷，原本發生在中原的“白蛇青蛇鬧許仙”的傳說，也由鶴壁的淇水傳到杭州的西湖。圖為鶴壁金山寺。

    
    在今日河南大學東南、曹門外東北的三教堂南街上，有三間既不飛檐、也無走獸，和尋常民居并無二致的瓦房，房內正中供著老子、孔子、釋迦牟尼。堂主固然圣明，但這兒并不是他們的老家。清初，因此處有三棵古槐樹，人們借此暗指儒、佛、道融為一堂，在這兒建起煌煌堂廟，名曰“三教堂”。
 

　　民國初年，這三棵古槐老猶健在。如今，唯新瓦房三間還訴說著民間藕斷絲連般的懷念。

　　清代的三教堂已成開封的殘夢，如果不是新瓦房破西窗下立的三教堂新牌，就更沒誰知道這兒曾是大文豪蘇東坡“嗚呼休哉(哎呀，好得很呀)”盛贊的宋代“三槐堂”——蘇東坡的這篇《三槐堂銘》，就收在《古文觀止》里。

　　蘇東坡不是阿諛之輩，他為什么“嗚呼休哉”地說“王城(東京)之東，晉公(王祜，史籍中有誤作王�蹋�墓志曰“祜”)所廬，郁郁三槐，惟德之符”呢？

　　王祜祖籍莘縣，以文享名，先仕晉，后仕漢、周，趙匡胤黃袍加身后先為監察御史，后以兵部侍郎知制誥，舉家遷居東京。969年，有人密告魏州(今河北大名)節度使符彥卿謀叛，趙匡胤就委任他權知大名府并調查真相，趙普也以相位相許意在除符。但王祜到大名后明察暗訪，數月不得證言證據。在趙匡胤驛召面問時，他直言稟報，甚至直諫趙匡胤吸取后晉、后漢皇帝因猜忌而濫殺無辜的教訓。趙匡胤聽后沒多說什么，就讓王祜離京知襄州去了，升遷宰相當然就此落空。

　　王祜赴襄州前，在宅院內手植槐樹三棵，說:“吾子孫必有為三公者。”揣度王祜當時的心情，很可能對當不成宰相反而離京有點生氣，一時說出“別看我不能位列三公，我的子孫一定有人能擔任宰相、位列三公”的氣話。當然，這話也不能說不深含王祜的自信或遠見，但他以三槐比擬三公，是無疑的。所以蘇東坡在《三槐堂銘》中說:“一個新王朝將要興起，一定要有世代積德的臣子。重重施德卻沒有享受到善報，他的子孫就能與獲致太平的皇帝共享天下大福。王祜文武忠孝，天下人都希望他擔當宰相，但因剛毅正直不為時容，后來他的兒子王旦，擔任真宗皇帝的宰相，在天下太平之際享受福祿榮耀18年，這就如同今天把東西存在別人那兒，明天來取是一個道理，可能取到也可能取不到。王祜修德修身，向上天索求報償，他的子孫幾十年后拿著契約的一半與對方校驗，果然應了他所測定的天意‘吾子孫必有為三公者’，由是我知道天意果真是可以測定的呀！”

　　蘇東坡沒有見過王祜、王旦，但見過王旦的兒子王素，他在仁宗一朝擔任皇帝左右官職、在外地擔當軍事統帥30多年，盡管官位崇高，但與他的道德相比，這官位還是低了點。所以蘇東坡問:難道“天將復興王氏也歟？何其子孫之多賢也”！

　　王素的兒子王鞏，是蘇東坡的好朋友。蘇東坡認為王鞏繼承了王氏家聲，于是就寫了《三槐堂銘》。

　　在開封，三槐堂幾近銷聲匿跡，但在蘇南、浙北乃至海外，隨趙構南渡的三槐堂后代枝繁葉茂，他們把開封孕育的三槐堂文化帶到了大地的每一個角落，中國核物理學家王淦昌、美國電腦巨匠王安，就是三槐堂的后裔。