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豫18項目入第4批國家非遺名錄 張三豐太極拳落選
2014/12/8 9:24:19 點擊數： 【字體：大 中 小】
國務院在通知中公布了第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄153項、國家級非物質文化遺產代表性項目名錄擴展項目名錄153項。此次此次河南省入選的18項第四批國家級項目包括民間文學、傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲曲、傳統體育、傳統技藝、傳統美術、傳統醫藥及民俗等九大類別，項目地域特色鮮明，具有典型的中原傳統文化特色。
值得關注的是，此前被網友戲稱為“神仙申遺”的“福建邵武張三豐太極拳”落選。
附件：
1、河南省第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄
2、河南省第四批國家級非物質文化遺產代表性項目簡介
附件1
河南省第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄
附件2
河南省第四批國家級非物質文化遺產代表性項目簡介
1、老子傳說
靈寶市位于河南省最西部，是河南、陜西、山西三省的交匯之處，在這里廣為流傳著老子的動人傳說已經有2500多年的歷史。老子是春秋時代的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的創始人，道教將其神化，奉為祖師。相傳著有《老子》，即《道德經》。《史記·老子韓非列傳》稱孔子至周問禮于老子，孔子盛贊老子其人曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子在函谷關著述《道德經》，在此留下了許多關于老子的傳說。
老子傳說深深扎根于民間，老子的傳說中與其相關文化遺址、地名、風物、建筑，比如函谷關、老君塬、三清殿、青牛觀、老君神井、靈石等至今沿用，使老子的傳說更富有靈寶特色。傳說中涉及到靈寶的民生和民情、風俗民俗，比如看到了紫氣迎來了老子，所以這里的百姓在門楣上書寫“紫氣東來”以示吉祥；老子看到農民收割小麥的辛苦，發明了桑杈，農業上至今沿用；了解到民間的瘟疫，就用他所騎的青牛的牛黃治好了百姓的疾苦，所以在民間流傳正月二十三，家家戶戶在門上貼金牛的習俗，老子的傳說已經成為老子文化研究的重要來源。
老子傳說中的無為而治、順其自然、禍福相依、水利萬物而不爭等哲學思想，無論從古到今，對達官顯貴還是貧民百姓的生活，都有著極其重要的指導意義。他的思想順應自然，處事低調，在世界上都有著極大的認同感和影響力，老子也被稱為現代的“圣哲”，他的思想是中華民族的文化瑰寶。
2、河圖洛書傳說
河圖洛書傳說是誕生于洛陽地區的關于“河出圖”“洛出書”等相關故事的民間傳說體系，主要包括《黃河獻圖》《龍馬負圖寺的傳說》《洛河出書》《神龜獻洛書》《洛出書的傳說》等。傳說的大致內容是：相傳伏羲氏的時候，黃河里浮出一匹龍馬，它身上的旋毛變成“一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中”的圖形，這就是“河圖”，伏羲氏依“河圖”畫出八卦，就是后來《周易》一書的來源；大禹治水的時候，洛河里浮出一只神龜，神龜的背上長有紋、圈、點，自列成組，這就是“洛書”，大禹對“洛書”進行了闡釋，就是后來《尚書》中的《洪范》篇。
河圖洛書傳說流傳于河洛地區（今河南省洛陽市及其周邊地區），故事中的“河”即為黃河，“洛”即為洛河。今洛陽市孟津縣會盟鎮，黃河與其支流圖河交匯處，相傳即為“龍馬負圖”之地，建有龍馬負圖寺；洛陽市洛寧縣洛河與其支流玄滬河交匯處，相傳即為“神龜負書”之處，距此不遠的西長水村，存有“洛出書處碑”。
河圖洛書傳說在河洛地區發生的很早，先秦文學中也多有記載。例如《周易·系辭上》中說：“河出圖，洛出書，圣人則之”。至西漢孔安國、劉歆等對“河圖洛書”進行了闡釋。東漢“緯書”的盛行，充實、豐富了“河圖洛書”傳說的內容。南宋朱熹的《周易本義》，首次附上了“河圖洛書”的圖案。清代的毛奇齡在《河圖洛書原舛編》中指出：河圖即“大衍之數”，洛書即“明堂九宮之制”。當代文物學者徐金星等編著的《洛陽五千年》等書也多有記載。
河圖洛書傳說是最早的有關中華文明起源的傳說之一，是中華民族的根源文化，它印證了中華文明的悠久歷史，對研究中華文化的起源提供了重要的幫助。古今學人闡釋、研究河圖洛書，推動了哲學、天文學、數學等的發展。河圖洛書傳說作為一種代表性的中原漢民族文化符號，以其厚重深邃的特質，增強了中華民族的自豪感、自信心、凝聚力，受到全球華人及外國朋友的關注和喜愛。
3、杞人憂天傳說
杞人憂天傳說是我國歷史悠久的民間傳說之一，在《山海經》、《淮南子》、《路史》、《列子》、《史記》等史料中均有記載。《列子·天瑞》中對其基本內容敘述為：杞國有個人擔心天塌下來，吃不好飯，睡不著覺，有個智者從天體構成對他進行了開導，終釋疑惑。杞人憂天傳說內容豐富，目前流傳廣泛的有24個（其中神話傳說6則，歷史傳說11則，寓言傳說7則），如共工祝融之戰、女媧補天、氣人得憂天癥的傳說、高高山的傳說，氣人、啟人、杞人的傳說、武公東遷、桓公嫁女的傳說等構成了完整的杞人憂天傳說內容。2009年6月入選河南省非物質文化遺產代表性項目名錄。
項目所在地杞縣（古稱杞國）位于河南省東部，古黃河沖積扇東南翼，屬豫東平原，面積1243平方公里，歷史悠久，文化底蘊豐厚。杞人憂天傳說誕生并流傳于此，相關歷史遺存遺跡如高陽、空桑、高高山、鹿臺崗、竹林、古天文臺、古祭祀臺、杞國故城（雍丘城），禹祠、婁公廟等不勝枚舉。
杞人憂天傳說是中原地區“女媧補天”神話傳說的遺存之一。該傳說從戰國時代開始流傳，從戰國至唐代的一千多年里，思想內涵為對自然和生存環境的憂患意識，唐宋元明清時期，傳承的文化內涵為關心國家大事、關注民族命運的憂國憂民的愛國情懷。時至今日，該傳說傳承的文化內涵又演化為居安思危，未雨綢繆，具有超前的預見和預防思想。
杞人憂天傳說內容記載包括原始社會部落戰爭狀況、杞國沿革、滅亡和更替史實等，歷史價值突出；傳說中包涵上古先民對宇宙知識的認知，對生存環境和社會狀況的理解，對人與自然和諧相處的前瞻思維，科學文化價值突出；傳說中蘊含的造福于民、澤被后世的無私奉獻精神，積極進取、勇于探索的開拓精神和憂國憂民的憂患意識，是中華民族優秀傳統文化精神的重要體現。
傳說在當地婦孺皆知、代代相傳、影響廣泛，豐富民眾文化生活、提升民眾文化素養，啟示民眾居安思危、未雨綢繆、常思憂患，具有極強的現實意義。
4、耍老虎
耍老虎（“耍”在焦作方言中指“玩”、“表演”。）是產生于河南省焦作地區的一種共性與個性完美結合的獨特文化現象。
焦作市位于河南省西北部，南有省會鄭州、西鄰古都洛陽，與嵩山少林寺隔黃河相望，舉世聞名的太極拳就發源于焦作陳家溝。自古以來，焦作為兵家必爭之地，道教上清派祖師二仙奶奶魏華存、三國軍事家司馬懿就誕生在這里。
祖先們從虎中之王老虎的騰、跳、撲、臥等動作中受到啟發，以虎的生猛和威嚴彰顯出驍勇善戰的武士精神，并融合武術、戰爭、宗教等元素，創編了這一獨特的民間舞蹈。據說西漢時期就出現了虎舞并流傳于黃河中游，耍老虎最早可追溯到明朝，省級項目分別為中站區常家武虎、小尚虎舞、沁陽市言狀老虎、溫縣耍老虎。中站區常家武虎、小尚虎舞由民間藝人將武術與舞虎揉和創編成形，表演中常有徒手或手持武器斗虎的情節；溫縣耍老虎表演中戰鼓雷動、老虎氣勢生猛、威嚴，體現了無畏的勇士精神；沁陽市言狀老虎的產生與道教有很大聯系，每年祭祀二仙奶奶魏華存的儀式上，耍老虎等民間社火各顯絕技，虎舞表演中常有道士手持拂塵馴服老虎的情節，極有深意。
耍老虎由虎舞、儀仗樂隊兩部分組成，其表演形式、套路歸納起來大致有以下三種：一、平地虎：舞虎者在平地做出各種驚險動作；二、丘陵虎：場內中間放置由二十張方桌、兩把柳圈椅疊成的高2.5米的表演臺，舞虎者逐級登上高臺，做出驚險虎形動作；三、高山虎：上3米梯或用幾十條木凳搭成七、八米高架，頂上放大椅，一只或數只老虎攀登表演。儀仗樂隊由打擊樂器鼓、鑼、镲、各色彩旗、火銃等組成。
懷川地區的特殊環境對耍老虎的產生、發展具有決定作用，其起源具有獨特的研究價值；它已成為懷川人民不可或缺的文化符號，在增強民族凝聚力等方面具有重大社會價值；它集舞蹈的藝術性、武術的陽剛性、雜技的驚險性于一體，顯示出這一族群以此為對象來認知自然、社會的手段，具有高超的文化、藝術價值。
5、登封窯陶瓷燒制技藝
登封窯陶瓷燒制技藝，傳承于登封市東華鎮及周邊地區，其“神前”（前莊）珍珠地瓷器與神垕的鈞瓷交相輝映，生產的瓷器是中國瓷的一個類型。據《元豐九域志》十多部史料記載，其燒制技藝始于唐，興于宋，時興時衰，傳承至今，歷史悠久。社會、師徒、家族傳承至近現代的景氏家族第一代傳人景大正（1788-1859），已有160余年，歷史清楚，譜系清晰。
登封窯內涵豐富，其制品的器形有碗、盤、瓶、罐、盆、執壺、盞托、枕、象生動物和侍女俑等多種形態。燒制技藝的流程有原料選取、釉料加工、練泥、成型、化妝、裝飾、施釉、裝燒等。全程濕坯作業，一次燒成，窯爐以堰壁窯、饅頭窯為主，原以柴燒為主，后柴煤兼燒。燒制工藝是用支柱、支釘、墊餅祼燒，后多采用匣缽裝燒，一缽一器或一缽多器。
登封窯陶瓷燒制技藝特征鮮明，器形可小可大，以白瓷為主,珍珠地劃花為典型代表；釉面潔白、純凈、光亮；裝飾技法多樣，包含剔劃、刻劃、細線劃、鑲嵌及軟筆畫等傳統技藝，成品形體立體感強，具有歷史、民俗、藝術、審美、經濟等重要價值。
為保護傳承該傳統燒制技藝，已投資600多萬元，初步建成柴燒、煤燒等13孔“登封窯”。為使技藝薪火相傳，成立了嵩山陶瓷研究會和登封窯瓷苑科技有限公司，又計劃投資800萬元，制定了五年規劃；在理論研究、傳承人保護、檔案及數據庫建設、生產性保護等方面做了一定工作；建立了技藝傳習所和生產基地。不僅燒制了傳統技藝的不同器形，還拓寬出具有傳統品位和風采的30多個品種，并形成了一個燒制陶瓷的文化產業，促進了地方經濟的發展，豐富了河南省的陶瓷文化。
《非物質文化遺產法》給傳承人和傳承者以信心和力量，也讓登封窯陶瓷燒制技藝的保護傳承迎來了春天。
6、當陽峪絞胎瓷燒制技藝
“絞胎瓷”又名“透花瓷”，由兩種或兩種以上不同顏色瓷泥采用獨特的絞胎手工技法相間揉合制胎成型、焙燒而成。其源于唐，興于宋，千余年來在河南省焦作境內世代相傳，因主要產于焦作當陽峪窯群區域，故俗稱“當陽峪絞胎瓷”。
焦作北依太行，南臨黃河，是我國第一位制陶官寧封子的故鄉，因“焦家的陶瓷作坊”而得名。豐富的自然礦藏資源和黃河文化中心區的地緣優勢，為當陽峪絞胎瓷制作技藝的產生和延續提供了先天的物質和豐富的文化土壤。
當陽峪絞胎瓷以太行山特有的矸石為制瓷原料，制作流程有選土、煉泥、調色揉泥、制胎（拉坯、編花、貼片、鑲嵌等）、修胎、蔭干、打磨、施釉、焙燒（柴或煤）等30多道工序。因瓷器花紋由胎而生，內外相通，里外相透，一胎一面，不可復制，也被稱之為“編出來的瓷器”，是世界上唯一一種表里如一的瓷器。也正是因其類似于我國古代對君子特質的描述，著名古陶瓷專家葉喆民先生曾評價絞胎瓷為“瓷中君子”，并因其由多色瓷泥相間揉和而成，且所出成品紋飾各不相同，故又言乃“君子的和而不同”。當陽峪絞胎瓷工藝復雜，每道工藝要求極其嚴格，尤其是在手工制胎的編花和高溫燒造過程中不同泥料各項系數的把握都強調精準，故成品率低，但這也正是其極具藝術價值和收藏價值的緣由之一。
當陽峪絞胎瓷制作技藝的特征著重表現在：1、胎變和窖變相結合的陶瓷產物；2、多色瓷泥相間揉合而成；3、瓷器的紋飾裝飾內外通透，且變化多樣，如羽毛、席編、菊花、自然紋等。當陽峪絞胎瓷因其瓷質韌性強、敲擊聲音清脆悅耳、獨樹一幟的絞胎制作技法，在北宋年間就聞名遐邇，當陽峪也因此被譽為“絞胎瓷之鄉。
7、古箏藝術（中州箏派）
中州箏派（又稱“河南箏曲”）的形成與河南大調曲子、曲劇等民間戲曲音樂和說唱音樂密切相關。河南地處中原，具有深厚的民間音樂傳統。商周時代的“桑間洑上之樂”、春秋時代的“鄭衛之音”都曾廣泛流行，以致秦國也丟下擊甕叩缶的傳統而唱奏起鄭衛之聲。
箏，古稱“秦箏”，始于秦地，隨著秦箏傳入中原，箏便漸漸用以演奏河南民間音樂。唐李嶠《詠箏》詩中“鄭音即廖亮，秦聲復凄切”之句便已說明中原箏當時已形成了具有鮮明特點，且能與秦聲分庭抗禮的藝術風格。
明代中葉，在河南、安徽、山東一帶流行的民間音樂“弦索”是一種以箏、琵琶、三弦等彈撥樂器為主，簫、管等吹奏樂器為輔的合奏形式，有時也用以伴唱。其時汴梁（今開封市）的常禮、歸德府（今商丘市）的林經都是河南的彈箏好手。“弦索”與明中期以后至清乾隆年間流行于汴梁的“小曲”相互融合，幾經衍變，終在清代中葉發展成為“鼓子曲”（亦稱“大調曲子”），而用“弦索”伴奏、合奏的形式也隨之沿傳至今。
“鼓子曲”初興于開封，后漸傳至許昌、洛陽、周口、襄縣、遂平等地，最終盛于南陽、泌陽、鄧縣。這種由“弦索”發展而來的河南大調曲子對近代中州箏的繁衍流傳起著重要的作用。
至20世紀初，隨著河南地方戲的迅速發展，箏也隨之成為曲劇、越調等河南地方劇種的主要伴奏樂器并逐漸確立了獨奏樂器地位，其獨特的演奏風格和技法也獨樹一幟，為學術界所公認。
中州箏派（又稱“河南箏派”）是我國四大箏派之一，被人稱為“中州古調”。其音調優美、大氣、細膩，雅俗共賞，具有獨特的藝術特點、審美價值和深厚的歷史傳統，在我國各地均有一定影響，是河南優秀民間音樂的代表之一。其音樂風格不僅富于歌唱性，而且還大量吸收了河南地方戲曲和曲藝的藝術營養，具有濃厚的地方風格。
8、鑼鼓藝術（大銅器）
遂平縣位于河南省中南部，隸屬駐馬店市。古為房子國，相傳為女媧煉石補天、繁衍生息之地。春秋為吳房，漢置吳房、灈陽二縣，唐改縣名為遂平至今。
遂平縣在歷史上是傳統的農業縣，農業人口占全部人口90%以上。在長期的農業生產和生活中逐步孕育、誕生了大銅器。大銅器最早用于祭祀活動，后來廣泛用于社火表演，現在主要用于春節鬧年和大型慶典時的表演以及城鄉集會、歡慶時的表演。傳承至今的曲牌有140多首，現常用的有50多首。表演時以器樂打擊為主，穿插多變的舞蹈動作，場面宏大，氣勢磅礴，震撼人心。
遂平大銅器是我國古老打擊樂器的典型代表，在遂平最少已有300多年的歷史。清代初期已相當盛行，民國時期，銅器會的規模開始擴大。新中國成立后，農民群眾主辦銅器會的熱情高漲，上世紀八十、九十年代，大銅器表演進入輝煌的鼎盛時期，遍布全縣各鄉鎮，西部鄉鎮幾乎村村都有大銅器會。
本世紀初，由于農民進城務工的增多，大銅器的傳承出現斷層，大銅器表演進入低谷。近年來，遂平縣加大對大銅器的保護和傳承，大銅器隊伍基本恢復，并逐漸擴大和發展，演奏水平和質量有了較大提高。
遂平大銅器舞蹈性強，易學易記，深受人民群眾的喜愛和歡迎。曲牌中有關遠古文化和勸善、助人、恩愛、勵志等內容均有所表現，是中華民族傳統美德和自強不息精神的藝術反映。它不僅具有杰出的歷史價值和藝術價值，而且還有突出的文化價值和廣泛的社會價值。
長期以來，遂平大銅器依據傳統曲譜，不斷傳承、發展和創新，在我國眾多民間打擊樂中獨具特色，在河南及國內產生了一定影響，并多次榮獲全國、全省大獎。1988年、1990年，參加河南省第一、第二屆藝術節，獲優秀表演獎和特別表演獎，被載入《河南風情》；1986年、1991年，參加全省鑼鼓大賽，分別奪得一等獎。2008年，應邀參加中國民間文化遺產進京展演展示活動，榮獲金獎，并被授予“中華第一大銅器”稱號。
9、花鼓戲（光山花鼓戲）
光山花鼓戲由當地民歌小調和花會舞蹈逐步孕育而成，是板腔體和曲牌體結合的劇種。以組班形式演出，每班七八個人。以演小戲為主，也演連臺戲。伴奏主要是打擊樂，也有管弦樂伴奏。道白用當地方言。行當齊全，一人多角，舞美扮相簡而不亂。唱腔豐富，分慢板、行板、快板、散板四類，吸收了大量的民間音樂。劇目有二百多個，以師徒口傳為主。
光山素稱歌舞之鄉，位于河南省南部，大別山北麓，淮河南岸。花鼓戲主要活動區域在河南、湖北、安徽三省，多在農村民間演出。這里是中州文化和楚文化的結合部，風土人情、民俗民習、語言發音都有突出的地方特色。
宋代蘇東坡貶謫黃州途經光山，在《仇池筆記》中說“光黃人二三月群聚謳歌”，記錄了光山歌舞的盛況。據《乾隆光山志》記載，當時已形成光山花鼓戲，至今有二百多年的歷史。光山花鼓戲的形成分為五個階段：一是花會玩燈階段，演出龍舞、船舞、車舞并扮演各種典故；二是打五件，又叫“打龍船”階段，一人打五件樂器，走鄉串戶即興表演；三是二三對階段，二人分工打三件樂器，一唱一合進行表演，可演情節簡單的小戲；四是地燈班階段，一班五至七人，有角色分工，有唱腔曲牌，演折子戲和地方小戲；五是花鼓戲階段，行當、音樂唱腔等趨于成熟，成為世代相傳的特色劇種。
光山花鼓戲從孕育到形成歷史悠久，發展成為一個劇種也有二百多年，具有很高的歷史價值。光山花鼓戲音樂唱腔豐富，風格獨特，自成體系，有很高的藝術研究價值。光山花鼓戲劇目《夫妻觀燈》1953年參加全國首屆音樂舞蹈會演，獲金質獎章；《假報喜》1956年參加河南省第一屆戲劇會演，獲演出二等獎。《頂椅》2005年參加首屆河南省民間戲劇節展演，獲銀獎；2006年12月至2007年1月，在鄭州參加由商務部、河南省人民政府支持舉辦的中原民間文化精品藝術展演，花鼓戲《頂椅》、《夫妻觀燈》獲演出金獎。光山花鼓戲受到廣大觀眾喜愛，是一份珍貴的文化遺產。
10、羅卷戲
羅卷戲，俗稱鑼卷戲、樂眷戲，起源于舊時迎神賽會、驅逐疫鬼、酬神還愿的“儺戲”和廟中僧道演唱所用的經卷。羅卷戲的聲腔是羅戲和卷戲的聲腔融合，后吸收梆子唱腔，又稱梆羅卷。
羅戲又稱大笛子戲、大笛子羅羅等，其唱腔是曲牌體，演唱風格高亢奔放、激昂粗獷。羅戲曲牌原本很豐富，現保留下來的曲牌僅有三十多支，主要曲牌為【耍孩兒】【攢子】【山坡羊】【呱噠嘴】等。羅戲伴奏樂器原無弦樂，領奏樂器為大笛，配以笙、笛等，現在樂隊配以弦樂以豐富其表現力。其表演吸收了高蹺、旱船、舞獅以及雜技、武術等民間藝術，并以真刀真槍上場演出，武打場面熱烈火爆。羅戲劇目以袍帶戲居多，原有劇本三百余部，現能夠上演的只有八部。
卷戲又稱眷戲，其音樂結構為板式變化體，現有的主要板式有【原板】【黃散板】【緊原板】【攢子】【賦子板】【呱噠嘴】【小笛羅】等。唱腔婉轉幽雅，清新舒緩，具有較強的抒情性，多表演男女愛情和民間傳說，主奏樂器為錫笛。卷戲現僅存劇目十幾種，多是勸善類和演唱經文故事類。
羅卷戲約形成于明末清初，清中期盛行于河南全省及山西南部、河北南部、山東西南部、安徽西部等地，其演出盛況“一村演劇，眾村皆至”。現在，鄧州市桑莊鎮孔莊村羅卷戲劇團仍保持著梆羅卷同臺演出的古老藝術形態。據《鄧縣戲曲志》記載，羅卷戲于清雍正年間流入鄧州，此后就在鄧州流行開來，在人民群眾中產生了廣泛的影響，民間曾流傳“羅卷戲進了莊，男人不下地、女人不燒湯”、“能舍老婆能舍地，不能舍了鑼卷戲”的民謠。
充滿民間性和草根性的鄧州羅卷戲，在當地群眾中有著深厚的基礎，體現了人民大眾的審美需求和審美觀念，在人民群眾的精神文化生活中占有重要的地位。它持續不斷的演出保留了古老聲腔羅戲和卷戲的珍貴藝術傳統，對保存中華傳統文化遺產、研究中原文化、中國戲曲史和劇種發展史有著一定的重要價值和意義。
11、太極拳（和氏太極拳）
太極拳[和式太極拳]是太極拳流派之一，始自清末河南焦作市溫縣趙堡村和兆元，距今已160余年。溫縣趙堡村北依太行，南傍黃河，與古軍事要塞虎牢關、伏羲畫卦臺、河洛文化遺址隔河相望，特殊的地理位置和濃厚的中華古老文化的氛圍使得溫縣趙堡村山蔭河育，地靈人杰。
和兆元（1810—1890）出生于中醫世家，自幼習文學醫兼練拳術。1825年師從鄰里陳清平（陳氏第十五世）習練太極拳，后隨姐夫晚清理學家李棠階（1798—1865，字樹南，號文園，謚文清）赴北京供職，官授武信郎。在京期間受李棠階影響，以易理、理學和中醫理論對原習練拳術充實革新形成了走架步活圈圓，柔順自然的拳法風格，由于其突出理論指導，強調體用一致、技理相合，故被稱為“帶理架”。并在此基礎上豐富完善為獨具特色的拳架、拳法理論以及習練方法，且自成體系，世代傳承，后人稱之為“和式太極拳”。該拳法理論的形成與豐富在民國4年石印本《李文清公日記序》中得到印證。
和式太極拳有徒手套路、器械套路、推手法和技擊等。其套路以易理貫串拳勢之中。象其形，取其義，用其理。其行功走架俗稱“耍拳”。和式太極拳第三代傳人和慶喜在整理和兆元所傳《耍拳論》中曾描述“太極拳用功之為‘耍拳’，此是和式太極拳獨特之處”。即走架時神意自然，著勢圓活，呼吸順暢，步法敏捷，以陰陽變化之法，聚身體分合之勁，形成千變萬化的拳術技法，以達到滑如魚、粘如膠、軟如棉、硬如鋼的技擊效果。此由外形的無過不及、內外相合和柔順自然的陰陽動態平衡之拳術，是和氏先賢及族群在一個半世紀七代傳承人的技藝接力中，以身體體驗認知宇宙、自然、社會、生命所凝聚的智慧，是我國傳統哲理天人合一在實踐中的具體體現。
和式太極拳的產生與發展改變了原來重技不重理的狀況，豐富了太極拳拳法及理論，有助于深層探索武術文化內涵的演進。而其所要求的仁義，誠信等武德修養對習練群體加強道德修養，促進民族認同，增強社會凝聚力，構建和諧社會具有十分重要意義。
12、泥塑（淮陽泥泥狗）
淮陽泥泥狗又稱“陵狗”或“靈狗”，是淮陽泥玩具的總稱，為淮陽太昊陵廟會上的圣物，是遠古“巫文化”圖騰藝術的現實遺存。其產生于上古神話傳說中“三皇五帝之首伏羲氏建都之地”河南淮陽，距今已有數千年的歷史。
淮陽古稱宛丘、陳，為太昊之墟，從新石器時代開始就是我國東夷族活動的重要地區，也是中華民族重要的發祥地之一。太昊陵廟會史稱“二月會”，歷史由來已久。據《陳州府志》載：“漢以前已有祠”，農歷“二月二日，居民詣太昊陵進香奠牲，至三月三日始止”。如今，每年廟會期間，來自國內外數十萬朝祖香客匯聚淮陽太昊伏羲廟會，緬懷人祖功德，祈求人祖庇蔭。在廟會上，存在子孫窯、履跡舞、拴娃娃、搶旗桿、還旗桿等眾多關于遠古先民的印記和符號。淮陽泥泥狗就是其中最具有典型性的代表。
淮陽泥泥狗作為廟會的靈魂、核心和祭祀圣物，它匯聚了原始先民生殖崇拜、圖騰崇拜等信仰觀念。其造型古樸、怪誕，構思奇特，黑底彩繪，保持遠古彩陶點線裝飾的特點，具有神秘互滲、夸張原始等典型的藝術特征。淮陽泥泥狗代表作品有“馱子斑鳩”、“九頭鳥”、“人頭狗”、“人祖猴”、“獸相交”、“圖騰柱”等，品類達120余種。
淮陽泥泥狗具有獨特的人文價值，典型的藝術特征和博大精深的文化內涵。是中原地區活態傳承的唯一圖騰藝術品種，它的藝術性、學術性和文化價值具有普世意義。其亮點在于印證了史前人類文明進程中必經的初始階段，是全人類的精神財富。淮陽太昊陵廟會“祭祖古俗”與“泥泥狗圖騰藝術”相互印證，相互融合，為人類學研究提供了新的佐證，成為研究史前文化的“活化石”，未來有望發展成為“世界民俗文化旅游圣地”。
目前，淮陽泥泥狗隨著民間藝人的老齡化和相繼過世，其技藝傳承面臨著青黃不接、后繼乏人，亟待搶救。
13、麥稈剪貼
麥稈畫，又稱麥稈貼、麥秸畫等，是我國中原地區古老的傳統藝術。麥稈畫工藝源于古代中原地區，其淵源可溯至隋朝，經歷代傳播，成為一種完善的藝術形式。
河南省清豐縣地處河南省東北部、冀魯豫三省交界處，為我國優質小麥重要生產地。宋元時期草辮、麥稈畫已在清豐縣一帶流行，明代時，清豐麥稈畫成為當地著名土特產，清中期，清豐大屯王氏麥稈畫、高堡劉氏麥稈畫、陽邵聶氏麥稈畫等10余家競相爭輝，其中聶氏麥稈畫獨樹一幟，成為清豐麥稈畫行當里的佼佼者。《濮陽年鑒》（1999年古籍出版社）、《河南老字號》（2011年大象出版社）載：明朝宣德年間，清豐縣陽邵鄉聶家開始從事麥稈畫，傳承至今已達五百余年。清末，聶氏已能熟練利用麥稈，經過熏蒸、劈、纏、剪、刻等獨家工序設計制作“人物”、“吉祥動物”、“花鳥山水”等圖案，形成了獨具特色的聶氏麥稈畫。清末《清豐鄉土志》載：大屯陽邵興麥稈貼，聶家技巧，每年八百片，經衛河達天津。
聶氏麥稈畫也是目前在中原地區規模和影響較大、傳承保護優秀傳統文化較好的麥稈畫品種之一，其獨家傳承的古老的平貼技法和多層次粘貼技法，影響和促進了濮陽乃至豫北地區麥稈畫的發展。聶氏麥稈畫傳承的“五虎鬧春”、“太平圖”等近三百個圖案，豐富、提高了本地區乃至中原地區麥稈畫的內容和設計水平。聶氏麥稈畫所蘊藏的文化內涵，在民俗學、繪畫藝術、民間技藝等方面具有較高的研究價值。
14、寶劍鑄造技藝（棠溪寶劍鑄造工藝）
棠溪寶劍鑄造工藝是河南省舞陽縣北高村高氏家族所傳承的、手工鍛打而制成各種規格寶劍的傳統鑄造工藝。因位于戰國時期重要的冶鐵鑄劍基地棠溪而得名。
棠溪位于河南省西平縣城南50公里、舞陽縣城東南部20公里處冥山山區（伏牛山余脈），即今天的西平縣酒店村附近。該山區擁有豐富的優質鑄劍鐵礦、流入棠溪適宜于淬火的龍泉水和木質堅實、紋理細膩、適合做劍鞘的棠棣木，這些自然資源為棠溪寶劍鑄造工藝在當地的傳承和發展提供了得天獨厚的條件。
棠溪冶鐵遺址是我國迄今發現最早、保存最為完整的戰國冶鐵遺址，這可以證明棠溪寶劍鑄造工藝源于戰國時期，有2700多年的傳承歷史。工藝包括熱鍛、冷鍛、淬火、粗磨、細磨、精磨及失蠟法精密鑄造飾件等300多道流程。
該工藝傳承了古代手工鍛打、金屬改性的傳統技術工藝。金屬改性傳統技術是該工藝的核心，通過項目代表性傳承人將特殊的配方加到用于淬火的龍泉水中，來改變劍身的金屬屬性。所制出的寶劍具“強可斬釘截鐵、韌可彎曲90度～120度、硬可保持劍身抗擊各種打擊、彈可保持劍身不變形”等特點，且劍身光鑒寒霜，靈氣逼人。
該工藝源于戰國，其延伸出來的劍文化源遠流長，底蘊豐厚，彰顯了公平、正義、權威、情操、誠信、降惡揚善、驅災避邪的民族人文精神。金屬改性傳統技術工藝同現代熱處理工藝完全一致，具有一定的歷史、文化、科學等價值。
棠溪鑄劍工藝目前已被張耀廣、趙國新、鄭秀文、張軍彥等傳承人所掌握，但由于項目傳承人年事已高，急需加大力度保護和傳承。
15、綠茶制作技藝（信陽毛尖茶制作技藝）
信陽毛尖茶采制技藝就是將信陽毛尖通過鮮葉采摘、鮮葉攤晾、茶葉炒制、茶葉存儲等工序制成茶葉的采茶制茶方法，屬我國傳統制茶技藝。
信陽市位于河南省南端，地處大別山、桐柏山結合部的北側，四季分明，森林密布，雨量充沛，云霧彌漫；土壤深厚疏松，腐殖質含量較多，PH值在4.5～6.5之間。茶樹多分布在海拔300至800米的高山區，太陽遲來早去，光照不強，日夜溫差大，芽葉生長緩慢，持嫩性強，肥厚多毫，非常適合優質綠茶的生長。
據在信陽市固始縣古墓中發掘出的古茶葉證明，信陽采茶技藝的歷史可追溯到2300年前。唐代，信陽茶即為朝廷貢品。宋代，信陽市為全國重點產茶區，茶葉交易總量占全國的1/5。清朝光緒末年，信陽先后成立了龍潭、元貞、廣益、裕申、宏濟、博厚、萬壽、廣生等八大茶社，茶市興隆。1926年，信陽茶農吳彥遠改進了“熟鍋”中甩條的手法和大茶把炒“熟鍋”的方法，使信陽毛尖茶采制技藝更加成熟。
信陽毛尖茶主產于信陽市浉河區、平橋區。采摘時間以清明前，晴天上午10點以前采茶為宜。炒茶所采用的“熟鍋”甩條手法和大茶把炒“熟鍋”方法，是該技藝的一大特色。采制的茶葉以細圓挺秀，滿毫勻齊，色澤翠綠為標準。茶水以湯清色綠、香高味濃耐泡、滋味醇香為最佳。
信陽毛尖茶采制技藝有2300年的傳承歷史，同當地百姓的生活息息相關，體現了中華民族杰出的創造力，見證了中華民族活的文化傳統。它頤養身心，陶冶情操，清心明目,提神醒腦,去膩消食，豐富了我國茶文化的內涵，具有較高的歷史、文化、科學價值。
隨著茶產業機械化生產，掌握傳統手工采制技藝的傳承人越來越少，信陽毛尖茶采制技藝面臨失傳的危險。
16、中醫診療法（毛氏濟世堂脫骨疽療法)
毛氏濟世堂脫骨疽癥療法主要治療疑難雜癥脈管炎(俗稱“老爛腿”），因療法獨特，療效較好，在豫東南地區有較大影響。
毛氏濟世堂位于河南省新蔡縣，字號取“懸壺濟世”之義，始于清未，有上百年歷史，至今已歷五代。創始人被韓氏后人尊稱“老韓先兒”，曾在清宮中任職，跟隨御醫習得診脈問疾醫術，清朝覆亡后回鄉亦醫亦農，被當地人譽為“韓神仙”。老韓先兒生前將醫術傳給了義女和女婿。女婿毛羽君開辦藥鋪，坐堂行醫，取堂號毛氏濟世堂。其“脫骨疽癥療法”出自宮廷，卓有奇效，名聞鄉里。
第四代傳人毛順卿從醫50余年，打破傳男不傳女、傳內不傳外的祖訓，帶領團隊系統整理和研究祖傳秘方，尤其在運用傳統中醫藥治療脫骨疽病（脈管炎）等疑難雜癥方面有所創新和發展，豐富和完善了毛氏中醫的治療范圍，并在結合歷代行醫探索和運用祖傳秘方的基礎上大膽創新，逐步形成了更加系統科學的“脫骨疽癥療法”，治愈患者眾多，其治療風格和醫術獨特，特別在治療血栓閉塞性脈管炎方面已研制出針對不同病癥的丸、散、膠囊等純中藥制劑，療效顯著。現已先后獲得國家中醫藥發明專利七項，脫骨疽癥療法（治療脈管炎藥物）國家醫藥發明專利，（專利號：21200510017677.7），被命名為“全國特色中醫”，享譽周邊諸省。并撰寫多篇論文和著作，《毛氏濟世堂醫從》已出版發行。目前正在積極開發處方藥，帶動了地方中醫藥種植、養殖、加工、炮制全面發展。
毛氏濟世堂2010年被河南省民間文化遺產保護委員會命名為“河南老字號”稱號，毛氏濟世堂脫骨疽癥療法2011年被河南省人民政府公布為河南省非物質文化遺產。第四代傳人毛順卿打破門戶之見，還收外姓人為徒。八位高徒均已散枝開葉，在周邊影響較大，目前毛氏濟世堂因地處偏僻、實力較弱、宣傳力度不夠等原因，知名度和影響力仍然太小，亟需扶持。毛氏后人現正在積極籌備建設毛氏濟世堂脫骨疽癥專科醫院。
17、中醫診療法（買氏中醫外治法）
買氏中醫外治基于中醫理論，以中醫外治為主，中醫內治為輔，主要治療瘡瘍、腫毒、脫疽（血栓閉塞性脈管炎）、乳腺疾病、疔瘡、無名腫瘤、搭背瘡、腰瘺、貼骨瘤以及各種癬癥等外科疾病。
買氏中醫外治發源于周口市川匯區，以醫術精湛，療效獨特馳名豫東、遐邇皆知。影響范圍波及安徽省阜陽市，輻射至江浙、湖北、山東、湖南、廣東、河北、東北三省、北京等地。
買氏中醫外治現已傳承九世，至今已有二百四十六年的歷史。創始人買庭正，才智聰穎，得御醫指點，潛心鉆研醫書《御纂醫宗金鑒》和《校正本草綱目》，懸壺濟世。五代傳人買蘭芳因醫治袁世凱的嬸娘腰瘺名噪一時，并獲贈袁世凱親筆題寫的“術壇岐黃”匾額。六代傳人買祥臣、買春華、買德運兄弟三人及七代傳承人買文華、買文軒兄弟二人將其買氏中醫外治進一步發展。當時，買氏中醫外科醫堂及配房占地近五畝，有兩層轉廂樓一棟，后院及配房十余間，加工炮制藥房十余間，收徒傳承十余人。每日病人排隊看病，買氏樓院收治病人多時達100多人。八代傳人買建修繼承創新，結合現代制藥工藝將買氏祖傳秘方制成不同劑型，廣泛應用于預防、保健、臨床，因使用方便、療效顯著、物美價廉被廣泛傳頌。歷代買氏傳人恪守“醫者應以治病救人為已任，不能以金錢報酬置人命于不顧”、“講信義、重人和、以義為上、義利共生”的傳統古訓，樹立“修合無人知，存心有天知”的自律意識，形成了自身鮮明的文化特色，確保了買氏中醫的長盛不衰。《川匯區文史資料》中對買氏傳人行醫濟世之德行均有記載，周口沙北韭菜廟清真寺碑文“世業岐黃”四個字是對買氏中醫的褒獎與肯定。
買氏中醫外治歷經二百多年的繼承、實踐與創新，形成了獨具特色的外治診療方法。配制的成型丸、散、膏劑以配方奇特、選料上乘、工藝精湛、效佳價廉而享譽省內外。現有乳癖散結膏被列為國家科技部“十一五科技支撐”項目，風濕止痛保健膏和乳癖散結保健膏已通過河南省衛生廳審批，即將上市，行銷至全國。
18、廟會（浚縣正月古廟會）
每年的農歷大年初一伊始，春的氣息剛剛萌動，國家級歷史文化名城浚縣簇擁著突兀而立的大伾浮丘二山，進入為期一個月的狂歡的海洋。人們從百里千里之外，朝圣般涌向這里。長棚相接，人山人海，載歌載舞，購物交游，盡情演繹著中原民俗的浩瀚畫卷。過大年，逛廟會，這就是聞名遐邇的浚縣正月古廟會。
正月古廟會承載著厚重的歷史文化氣息和廣大民眾熾熱的精神信仰和情感訴求。浚縣是黃河故道流經之地，水患頻仍，后趙時期為驅逐水患在大伾山雕鑿落成大石佛，別稱“鎮河大將軍”。《尚書》記載，大禹治水，“至于大伾”，明萬歷年間始建禹王廟以示紀念。又，傳說中碧霞元君神通廣大，能保佑農商、羈旅、婚姻，能治病救人，求子必應，明嘉靖年間浮丘山上建成了碧霞宮以紀念碧霞元君。大石佛、大禹和碧霞元君等神靈和英雄人物共同構筑了當地民眾祈望永絕水患、風調雨順、人壽年豐、祈求平安的精神信仰，而正月古廟會就是集中體現、承載了表達這種精神信仰的文化空間。
浚縣正月古廟會因佛廟而生，因民眾信仰而興。據考證迄今已有1600多年的歷史，每年在正月期間舉行，正月初一始至二月初二終，規模宏大，事項眾多，士農工商結隊到會，參會民眾數百萬之巨。廟會有四項主體活動，一為民眾祭拜二郎神、大石佛、大禹和碧霞元君等英靈，從晨至昏絡繹不絕；二為社火表演朝頂，尤其是正月初九和正月十五、十六元宵節，浚縣及周邊各縣上百家社火隊相繼登山朝頂，5萬參演隊伍排成長龍，聲勢浩大。萬千民眾各有愿景，形成了年復一年許愿還愿的洪流；三為民間文化匯演；四則帶動激活了民間工藝品集中展示交易。廟會期間各地商販搭棚售貨，各路藝人競相獻技，數百種餐飲遍布，上百種手工藝品展銷，鼓書皮影各顯其能，十幾個劇種管弦鳴奏，正月古廟會成為人的海洋、歌的海洋、旗的海洋、舞的海洋，是一份珍貴的充分展示華夏農耕文明的活標本。馮驥才、夏挽群等專家曾蒞臨觀摩，向云駒先生譽之為全國五個最具年味的特色廟會之一。