新砦期出土陶器
 
 

濮陽(yáng)馬莊遺址出土陶器

 
　　眾所周知，夏文化是夏朝時(shí)期創(chuàng)造的文化。如果從考古學(xué)的角度考慮何為夏文化，大部分考古學(xué)家都認(rèn)為二里頭文化是晚期夏文化，新砦期文化是早于二里頭文化的夏文化。但是，近年來(lái)最新的考古研究動(dòng)向告訴我們，新砦期文化并不是早期夏文化，河濟(jì)地區(qū)的后崗二期文化應(yīng)當(dāng)是探索早期夏文化的主要對(duì)象。

    新砦期文化不是早期夏文化

　　目前，通過(guò)大量的碳14測(cè)年數(shù)據(jù)，我們得以確定二里頭文化是晚期夏文化。那么，二里頭文化來(lái)自哪里，即何處是早期夏文化就成為大家關(guān)注的熱點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，由于缺乏足夠的資料，我們一直沒(méi)有弄明白二里頭文化的來(lái)源。后來(lái)，考古學(xué)者在河南省新密市的新砦遺址發(fā)現(xiàn)了一批陶器，它們的特征明顯早于二里頭文化，但又具有二里頭文化陶器的某些特征，于是，一些學(xué)者就認(rèn)為它是二里頭文化的來(lái)源，并將它命名為“新砦期二里頭文化”，同時(shí)認(rèn)為“河南龍山晚期文化與二里頭早期（一期）文化是一脈相承的，其沿襲關(guān)系也是十分清楚的，新砦期為處于河南龍山文化發(fā)展到二里頭文化之間的過(guò)渡階段。”（趙芝荃：《試論二里頭文化的源流》，《夏文化論集》，文物出版社2002年版）這樣，大多數(shù)考古學(xué)者自然就把新砦期文化作為早期夏文化來(lái)看待。然而，張雪蓮、仇士華等人對(duì)新砦遺址最新的測(cè)年數(shù)據(jù)顯示，它的早期年代約為公元前1870—前1790年，晚期年代約為公元前1790—前1720年（張雪蓮、仇士華：《新砦—二里頭、二里岡文化考古年代序列的建立與完善》，《考古》2007年第8期）。我們都知道夏王朝建立于公元前21世紀(jì)，也就是公元前2100—前2000年之間，這樣看來(lái)，新砦期文化肯定不是最早的夏文化，它距夏王朝的建立最少還有130余年的時(shí)間。那么，新砦期文化從何而來(lái)，它是怎么形成的，就成為探討早期夏文化的關(guān)鍵。

　　近年來(lái)，考古學(xué)者又在新砦遺址發(fā)現(xiàn)了一座規(guī)模宏大的城址，同時(shí)，在鞏義花地嘴遺址發(fā)現(xiàn)了屬于新砦期文化的牙璋、玉璧以及帶神秘彩繪圖案的大型陶器，這使新砦期文化的考古研究又向前邁進(jìn)了一大步，人們又開始將探索早期夏文化的目光聚焦在了新砦期文化上。通過(guò)比較，我們發(fā)現(xiàn)新砦期文化中有很多陶器與豫東河濟(jì)地區(qū)的陶器相似，新砦遺址的發(fā)掘者就認(rèn)為：“豫西新砦期文化有相當(dāng)一部分文化元素來(lái)自王油坊類型，如子母口甕、子母口鼎、側(cè)裝三角形鼎足、V型鏤空鼎足、深腹平底盆、圓鈕和倒圈足鈕折壁器蓋等，占陶器總量的25％左右。”（北京大學(xué)震旦古代文明研究中心：《新密新砦——1999～2000年田野考古發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社2008年版）我們把豫東、豫北、冀南、魯西看作一個(gè)區(qū)域——河濟(jì)地區(qū)，那么新砦期文化中的很多器物就來(lái)自于這一區(qū)域。這樣看來(lái)，早期夏文化就要到河濟(jì)地區(qū)的考古學(xué)文化中去尋找。

    龍山時(shí)代河濟(jì)地區(qū)的后崗二期文化

　　早于新砦期文化，而又與它緊密相連的時(shí)代，考古學(xué)上稱為“龍山時(shí)代”。其實(shí)，在龍山時(shí)代，河濟(jì)地區(qū)本身就存在著一個(gè)統(tǒng)一強(qiáng)大的文化系統(tǒng)。由于該文化最早是梁思永先生1931年在安陽(yáng)后崗遺址的第二文化層中發(fā)現(xiàn)的，所以后來(lái)的考古學(xué)家便把這類文化叫做“后崗二期文化”。后崗二期文化主要分布于太行山南麓和東麓的黃河、古濟(jì)水兩岸，在西到濟(jì)源，東至山東菏澤，北到冀南，南達(dá)開封以南的廣大區(qū)域內(nèi)，其文化的面貌具有高度的統(tǒng)一性。陶器主要以?shī)A砂灰陶、夾蚌褐陶和泥質(zhì)灰陶為主，另外也有一些磨光黑陶、磨光灰陶、泥質(zhì)棕灰陶、夾砂紅陶和泥質(zhì)紅陶等。陶器的紋飾，夾砂陶以方格紋為主，籃紋、繩紋次之，泥質(zhì)陶以籃紋為主，弦紋、刻劃紋和指甲紋比較盛行。主要的陶器器類有罐、甗、斝、鼎、甑、甕、盆、刻槽盆、缽、圈足盤、豆、壺、觚、杯、鬶、子母口甕、碗和器蓋等。

　　后崗二期文化遺址眾多，僅在河南濮陽(yáng)、安陽(yáng)、新鄉(xiāng)、開封以及山東菏澤、聊城等地，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)一百多處，而且還有大量遺址掩埋在多次泛濫的黃河淤沙下。目前，考古學(xué)者已經(jīng)對(duì)安陽(yáng)后崗、湯陰白營(yíng)、輝縣孟莊、濮陽(yáng)馬莊、新鄉(xiāng)李大召、菏澤安丘堌堆、杞縣鹿臺(tái)崗、永城王油坊等遺址進(jìn)行了發(fā)掘，出土了豐富的遺跡和遺物。另外，后崗二期文化中還發(fā)現(xiàn)了不少城址，它們分布集中，形成了城邦林立的宏偉景象。目前，在太行山南麓的新鄉(xiāng)、焦作等地，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有輝縣孟莊、博愛(ài)西金城和溫縣徐堡三座城址；在太行山東麓的安陽(yáng)、濮陽(yáng)等地，發(fā)現(xiàn)有后崗、柴庫(kù)、高城、戚城四座城址。

　　從這些遺址和城址的數(shù)量和分布情況來(lái)看，我們能夠清晰地看到，后崗二期文化已形成了一個(gè)龐大的聚落群。無(wú)論從聚落的數(shù)量、大小方面，還是從聚落內(nèi)文化遺存的多寡方面，這個(gè)聚落群都至少可以分為三個(gè)層次，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)復(fù)雜化的一個(gè)重要表現(xiàn)，與文獻(xiàn)記載我國(guó)古代早期國(guó)家存在的“都、邑、聚”的社會(huì)結(jié)構(gòu)相吻合，而之前的酋邦社會(huì)尚不是這樣。所以，在后崗二期文化時(shí)期，或者保守點(diǎn)說(shuō)，在后崗二期文化的晚期，河濟(jì)地區(qū)是存在一個(gè)文明古國(guó)的。

    后崗二期文化中發(fā)現(xiàn)的夏都帝丘和原城

　　從我國(guó)早期的文獻(xiàn)記載中，我們知道夏朝曾多次遷都。考古學(xué)家為弄清這些都城的具體位置，已經(jīng)開展了很多工作。這些年，我們?cè)诤訚?jì)地區(qū)的后崗二期文化中找到了夏都帝丘、原城的大體位置。

　　帝丘是夏王朝第五任國(guó)王相的都城。《左傳》中記載有這樣一則故事：《左傳·僖公三十一年》云：“冬，狄圍衛(wèi)，衛(wèi)遷于帝丘，卜曰三百年。衛(wèi)成叔夢(mèng)康叔曰：“‘相奪予享’。公命祀相，寧武子不可。曰：‘鬼神非其族類，不歆其祀，杞、鄫何事？相之不享于此久矣，非衛(wèi)之罪也。’”意思是魯僖公三十一年冬天，北方的狄人圍攻衛(wèi)國(guó)都城楚丘，衛(wèi)國(guó)人無(wú)力抵抗，于是就將都城遷往帝丘，而且通過(guò)占卜，知道可在帝丘建都三百年。遷都帝丘后，衛(wèi)國(guó)國(guó)君成叔做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)他的祖先康叔對(duì)他說(shuō)：“夏后相把你給我的祭物奪走了。”于是，他便命令衛(wèi)國(guó)人祭祀夏后相，但是被他的臣子寧武子給阻止了。從這則故事我們知道，夏后相的都城和衛(wèi)國(guó)都城帝丘是一個(gè)地方。關(guān)于帝丘的具體位置，西晉史學(xué)家杜預(yù)在給《左傳》作注時(shí)，認(rèn)為是在漢代東郡濮陽(yáng)縣。《水經(jīng)·瓠子河注》也說(shuō)，東郡濮陽(yáng)縣就是衛(wèi)都帝丘，而且顓頊曾將都城從窮桑遷到這里，之后，陶唐氏的火正閼伯、夏國(guó)方伯昆吾、商人先公相土又相繼在這里建都。所以說(shuō)，夏后相的都城帝丘，也就是衛(wèi)國(guó)都城帝丘，或者說(shuō)漢代的東郡濮陽(yáng)縣，同時(shí)也是顓頊、閼伯、昆吾、相土所建都的地方。

　　2005年，河南省文物考古研究所在濮陽(yáng)縣五星鄉(xiāng)高城村的高城遺址發(fā)現(xiàn)一處面積達(dá)916萬(wàn)平方米的春秋戰(zhàn)國(guó)城址，通過(guò)權(quán)威專家的研究論證，一致認(rèn)為它就是衛(wèi)國(guó)都城帝丘。令人欣喜的是，在這座城址下面還發(fā)現(xiàn)有仰韶、龍山、二里頭、殷墟等各個(gè)時(shí)期的文化遺存。其中的龍山文化遺存面積在100萬(wàn)平方米以上，是河南同時(shí)期面積最大的遺存，也是后崗二期文化的一處中心遺址，應(yīng)該與夏后相所都帝丘有關(guān)（河南省文物考古研究所：《河南濮陽(yáng)高城遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》2008年第3期）。

　　原是夏王朝第七任國(guó)王帝杼的都城。帝杼也叫帝予，或帝寧。古本《竹書紀(jì)年》說(shuō)他先居原，后又從原遷到老丘。《帝王世紀(jì)》說(shuō)他在位十七年，功績(jī)顯著，能繼承大禹的業(yè)績(jī)，因此受到夏人的祭祀。關(guān)于原城的具體位置，《水經(jīng)注》《括地志》等文獻(xiàn)都說(shuō)在今天的濟(jì)源市區(qū)西北，而清乾隆《濟(jì)源縣志》更明確指出，濟(jì)源縣西北部濟(jì)瀆廟西龍?zhí)稏|北的古代遺址就是原城。從1955年4月起到1999年，河南省的考古工作者對(duì)這處遺址進(jìn)行了多次發(fā)掘，文化層保存好的地方有3米左右，考古出土了豐富的遺跡和遺物，不少遺物形體較大、特征鮮明。從發(fā)掘的情況看，原城遺址面積在80萬(wàn)平方米以上，是一處以龍山晚期文化為主，又有商代、西周、戰(zhàn)國(guó)乃至漢代文化堆積的大型聚落（袁廣闊：《濟(jì)源縣廟街龍山文化、商及東周遺址》，《考古學(xué)年鑒》，文物出版社1991年版）。專家多認(rèn)為原城遺址就是帝杼所居的原（楊肇清：《原城考》，《河南省文物考古論集》，河南人民出版社1996年版）。

    文獻(xiàn)記載夏王朝的其余都城和封國(guó)也多在河濟(jì)地區(qū)

　　除了帝丘、原城以外，我國(guó)歷史文獻(xiàn)記載的夏朝都城還有禹都陽(yáng)城、太康斟鄩、相都斟灌、帝寧老丘、胤甲居西河和桀居斟鄩。這些都城中，除桀都斟鄩位于豫西的伊洛河流域外，其余都在河濟(jì)地區(qū)。《世本》稱禹都陽(yáng)城在大梁以南，也就是今天的河南省開封市以南。至于斟灌，《水經(jīng)·河水注》稱衛(wèi)國(guó)縣南有古斟灌。衛(wèi)國(guó)縣是東漢時(shí)的縣名，西漢時(shí)叫“畔觀”，《竹書紀(jì)年》稱“觀”，也就是后來(lái)的觀城縣，今天的范縣。因此，相都斟灌應(yīng)該在今天河南范縣境內(nèi)，有學(xué)者就認(rèn)為：“這里正緊鄰衛(wèi)都濮陽(yáng)東北，因而相居帝丘，又復(fù)居此是很容易理解的。”（沈長(zhǎng)云：《夏后氏居于古河濟(jì)之間考》，《中國(guó)史研究》1994年3期）關(guān)于老丘，《春秋地名考》和《大清一統(tǒng)志》開封府條引《太平寰宇記》都說(shuō)它在陳留縣北，也就是今天的開封市以北。西河是胤甲時(shí)期的都城，胤甲，有的文獻(xiàn)也稱帝廑。《史記索隱》說(shuō)西河在衛(wèi)地。《彰德府志·地理志》引《隋經(jīng)》稱安陽(yáng)有西河，在羑水南，也就是今天的湯陰縣。《呂氏春秋·音初篇》說(shuō)西河就是殷王河亶甲所都的相，位于今內(nèi)黃縣東南。總之，西河位于今湯陰至內(nèi)黃一帶應(yīng)該是沒(méi)有疑問(wèn)的。

　　《史記·夏本紀(jì)》記載夏王朝的姒姓封國(guó)有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、戡戈氏。而夏王朝的異姓封國(guó)，從文獻(xiàn)中我們見(jiàn)到的主要有葛氏、韋氏、顧氏、昆吾氏、有虞氏、有鬲氏、有仍氏等。這些姒姓封國(guó)及異姓封國(guó)也多在河濟(jì)地區(qū)。其中，有扈氏在今鄭州以北黃河北岸的原武一帶，斟尋氏在今山東省濰坊市西南部，費(fèi)氏在今山東魚臺(tái)縣境內(nèi)，杞氏在今河南開封杞縣境內(nèi)，繒氏在今山東臨沂縣境內(nèi)，辛氏在今山東菏澤境內(nèi)莘冢集一帶，斟戈氏在河南開封和商丘二地區(qū)之間，葛氏在今河南寧陵縣境內(nèi)，韋氏在今河南滑縣境內(nèi)，顧氏在今河南范縣境內(nèi)，昆吾氏在今濮陽(yáng)一帶，有虞氏在今河南省虞城縣境內(nèi)，有仍氏在今曹縣西北，有鬲氏在今山東德州境內(nèi)。

　　結(jié)合文獻(xiàn)記載和最新的考古研究，我們可以清晰地看出，新砦期文化不是早期夏文化，由于新砦期文化繼承了后崗二期文化的很多因素，所以后崗二期文化才是早期夏文化。后崗二期文化大約在距今4000年前，率先步入了文明社會(huì)。 

　　（袁廣闊，作者單位：首都師范大學(xué)歷史學(xué)院考古系）