收藏于國家博物館中的安陽殷墟出土的商代后期鯨骨，莊子《外物》篇中的那個超級捕魚高手任公子所博大物，或與此魚相當。
 
 

國家博物館內的婦女斫鲙雕磚，刻畫了一位北宋婦女在家做魚的場景，其家中或許就有釣魚愛好者。此磚傳出自偃師。
 
 

漢代垂釣圖畫像石，畫中的魚個頭著實不小。（翻拍資料圖）

 
 
至為博物館2015年中國古代體育文物藝術展中展出的戰國青銅鉤。

 
    □策劃文體新聞中心記者游曉鵬通訊員張弛文圖

    引子

    2015年初，鄭州一家民營的至為博物館策劃了一次中國古代體育文物藝術展，在體育學術圈內引起不小的轟動。我也慕名而去，展廳里，三根并排而列、巴掌大小的戰國青銅鉤煞是扎眼，請教年輕的執行館長其作何用，他說應該是釣魚。

    彼時我并不相信，今天的魚鉤頂多一毛錢硬幣大小，幾克重，而這青銅鉤少說也有二三兩，比很多魚竿都沉，鉤都這么大，釣上來的魚該是怎樣的龐然大物？今天在野生環境中三五斤一尾的魚已屬罕見，古時的魚，能大到多少，五十斤、百十來斤甚至更多？

    館長并不釣魚，笑笑，表示確實不好說。

    這個疑問留在心里，后來幾乎逢考古學者便問，有沒有在工地挖出來過魚鉤、鉤有多大。不止一位考古一線工作者說，確實見過類似大小的鉤兒，是不是魚鉤不好說，不過古時人類捕魚技術相對落后，野生環境又好，江河湖海里的野生魚個頭確實大。大魚當然要用大鉤兒。

    這一點，倒是在不少考古遺跡和古畫中找到一些間接印證。一方面，魚紋一直在遠古各種遺址中所常見，夏商時代的諸多遺址，比如殷墟當中，出土過很多玉魚、骨魚，說明那時魚很常見，殷墟甚至還挖出來了巨大的鯨魚骨頭，如今就擺在國家博物館的古代中國基本陳列廳內，日復一日迎接游客驚異的目光。當然，據此說商朝人玩海釣就過于腦洞大開，安陽沒有海，學者們認為這魚骨是殷人從沿海地區交換而來的。

    再說另一方面，在人和魚同處一景、可以相互參照的古代石刻、畫像石中，魚確實常被描繪為龐然大物。比如四川樂山出土的漢代垂釣畫像石，在水中掙扎的大魚跟釣魚人的個頭相當；山東出土的多個漢畫像石中，上鉤的魚甚至比成年人還要雄壯得多。

    這個比例如果是真實的，這些魚少說得有二三百斤重，巴掌大的魚鉤想博它，反倒真有些袖珍了。

    耐人尋味的是，看過各地不少漢畫，也訪過漢畫像石最多、最有名的南陽漢畫像石博物館，漢畫在造型藝術上雖有夸張，但在處理人與物的大小遠近關系上是相對寫實的，比如斗獸、射鳥、騎馬、牽狗等場景中，這些動物都是該大大，該小小。那么，魚有什么理由例外呢？

    于是，我信了那些鉤兒，也更羨古人博大物之樂。

    當然，古時不是所有魚都那么大，但刻到石頭上，相當于我們今天拍照留念的，必然是值得炫耀的。相形之下，今人擒一尾三五斤的魚，就已經迫不及待地要在朋友圈里曬。如此來看，時日雖有遠近差異，道理應該是相同。

    用五十頭牛搓一個餌

    其實到古籍里面找，也不乏大魚的蹤跡。

    《莊子·逍遙游》里便介紹了一種鯤，鯤生活在北冥，也就是北邊的大海里，“鯤之大，不知其幾千里也”。如此巨物，似乎人是釣不到的，不過也真不一定。在《外物》篇中，莊子又講了一位資深知名釣客——任公子博大魚的故事。

    任公子是任國公子，傳說中的超級捕魚高手，他的目標魚自然不是凡夫俗子所敢想，釣具更是令人咋舌，“大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海”，也就是用超大的魚鉤和粗黑的長繩作釣線，用五十頭牛做魚餌，蹲在會稽山（今浙江紹興附近）垂釣東海。一開始并不順利，“旦旦而釣，期年不得魚”。突然一天，有魚咬了鉤，搖頭擺尾地掙扎，動靜非同小可，海水震蕩，白浪如山，鬼神俱驚，震動千里。

    中魚之后，溜魚是一門學問，要把魚溜得筋疲力盡才好弄上岸，但把握不好則會斷線折竿，初釣者很容易在這個環節跑魚。很想看看任公子如何溜此巨物，但莊子有意保密，只說任公子得了這魚，剖開腌了，分給大家吃。因為魚太大，從浙江以東到蒼梧以北，大家都飽餐魚肉，以至于都吃膩了。

    莊子講這個故事，重點不在于釣技，而是說，大家不要只在看到任公子有此收獲時驚詫不已，如果目光短淺，只拿著小竿細繩，奔著小溝河汊里的小泥鰍小鯽魚而去，那什么時候也不會像任公子一樣釣上來大魚。

    莊子顯見講究高投入高產出，舍得搓大餌，方圖得大魚。不過他自己并沒有留下體面的中魚記錄，倒是在釣場上輕易就謝絕了對世人而言誘惑遠超大魚的高官厚祿，留下一段佳話。莊子那時常在濮水（在今濮陽）邊作釣，有次楚王派使者來請他去做官，他反問：“楚國有只神龜，三千歲時死了，楚王用錦緞將它包好珍藏在廟堂之上，你說這烏龜愿意死去而留下骸骨以顯尊貴，還是愿意活在爛泥里自在爬行呢？換我也選擇后者。”

    如果說莊子是唯投入派，那么同為河南老鄉的列子在釣魚這件事上則相反，是唯技術派。他堅信即使是很小的投入，只要技術足夠好，一樣能上大魚。《列子·湯問》中，有一則詹何釣魚的故事。楚國頂尖高手詹何用單股的蠶絲做線，芒刺做鉤，細竹做竿，米粒做餌，卻在百仞之淵中拖出來一條“盈車之魚”，也就是能裝滿一輛車的大魚，并且線沒斷，鉤沒被拉直，竿也沒被拉彎，詹何的控魚技術今天看來相當了得。

    這件事驚動了楚王，楚王探問究竟，詹老師便說，我老爹給我講過射箭高手蒲且子使用劣質的弓卻一箭雙雕的事，這是他用心專一、用力均衡的緣故，我也用這種方法學習釣魚，苦練五年終于掌握了其中奧妙。

    所謂奧妙，就是“當臣之臨河持竿，心無雜慮，唯魚之念，投綸沉鉤，手無輕重，物莫能亂”，“所以能以弱制強，以輕致重也”。詹何說到底，竟然講了一個古代版小貓釣魚的故事，告訴我們專心致志就能上魚，這倒是釣魚界古今不變的真理。

    話說回來，任公子和詹何這兩派釣魚風格，誰更高明呢？當然是四兩撥千斤的詹何。所以，列子是莊子的偶像，每提列子，莊子便要“稱之”（夸贊）。

    空嗟芳餌下，獨見有貪心

    那么，古人釣的魚都有什么種類呢？莊子提到了溝汊里面可以釣泥鰍和鯽魚，更早一些，考古專家陳志達先生所著《殷墟》一書提到，殷墟曾出土鯔魚、黃顙(sǎng)魚（今天俗稱的“戈雅”）、鯉魚、青魚、草魚及赤眼鱒的骨頭，除了鯔魚外，其他五種魚在今天河南北部尚生產。這個名單，今人最常釣的鯉、青、草、黃顙都在其列。

    古人也釣鱉，《列子·湯問》中有龍伯國巨人“一釣而連六鰲”的故事。《古今圖書集成》里也有一幅明代版畫《釣鱉圖》，畫中垂釣者頭戴草笠，躬身古林岸邊，左手持竿右手搖輪，正忙于收線，線的盡頭，一只鱉半浮半沒。

    我想，釣鯤只是傳說，也莫被古人畫中筆下的巨物所嚇倒，古人更常見的也就是去溝汊里釣釣鯉青草鯽。而且，除去任公子、詹何那些傳說中的高手，古人的真實作釣場景其實與今天也是極相似的。許多文人騷客曾把釣魚寫入古詩，比如“波清見絲影，坐久識魚情”，“路人借問遙招手，怕得魚驚不應人”，再比如“不惜黃金餌，唯憐翡翠竿”，寫盡了釣魚人的心態，誰能說千年之后不是如此？

    釣魚詩當中，雖然比不上柳宗元的《江雪》出名，唐代另一位詩人、安陽內黃人沈佺期的《釣竿篇》也是膾炙人口的——“朝日斂紅煙，垂釣向綠川。人疑天上坐，魚似鏡中懸。避楫時驚透，猜鉤每誤牽。湍危不理轄，潭靜欲留船。釣玉君徒尚，征金我未賢。為看芳餌下，貪得會無筌”。猜鉤每誤牽，古往今來釣者莫不有此煩惱，而為看芳餌下，貪得會無筌，更是文人墨客每每論及釣魚都要捎帶的主題。

    反過來說，詹何鉤下，一條盈車之魚為了顆粒之餌就送上了性命，白搭了幾十年造化，也令人惋惜。所以，除了如莊子、列子般拿釣魚講舍小就大、講以弱制強之外，古人也常以上鉤之魚的貪欲自省，所謂“空嗟芳餌下，獨見有貪心”。

    莊子之后五百年，魏文帝曹丕也許是從任公子的故事中獲得了靈感，寫下了《釣竿行》一詩：“東越河濟水，遙望大海涯。釣竿何珊珊，魚尾何蓰蓰（xǐ）。行路之好者，芳餌欲何為。”此詩極有畫面感，又是一位辛苦東行、想在海邊有所斬獲的人，只是作者沒有安排他博得大物，倒是用魚的口吻嘲弄他：請問遠方趕來的人哪，您處心積慮設下這份香餌，意欲何為呀？

    曹丕才是一條游弋于人世的真正大魚，但他懂得螳螂捕蟬黃雀在后，此詩分明是在說任你籌謀香餌，我不上套。曹丕完全跳出了一般釣者心理，極顯政治家心境，在釣詩當中也屬別具一格。