文學(xué)豫軍中原崛起

    正在舉行的第十九屆北京國(guó)際圖書博覽會(huì)上，中國(guó)作家館以中原作家群的“中原崛起”為主題舉辦了一系列活動(dòng)，引起廣泛關(guān)注。

    其實(shí)，早在1999年的春天，由河南文學(xué)院主持，在新鄉(xiāng)小冀鎮(zhèn)溫泉度假村召開(kāi)的“文學(xué)豫軍”研討會(huì)，來(lái)自北京、上海、陜西、河南等地的著名作家、批評(píng)家就集中研討了河南作家李佩甫、閻連科、周大新、劉震云、張宇、田中禾等人的作品，后來(lái)有人在總結(jié)這次會(huì)議時(shí)，稱之為“中原突破：文學(xué)豫軍長(zhǎng)篇小說(shuō)研討會(huì)”。2010年，以“堅(jiān)守與突破”為名稱的中原作家群文壇在鄭州舉行，“中原作家群”正式作為學(xué)術(shù)概念提出并得到全國(guó)文學(xué)界的廣泛認(rèn)可。

    自現(xiàn)代文學(xué)以來(lái)，河南作家在文壇上一直相當(dāng)矚目，除了上述作家，還有現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期的作家徐玉諾、師陀、馮沅君，貫穿現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的李季、姚雪垠、李準(zhǔn)，新中國(guó)成立后嶄露頭角的魏巍、張一弓、鄭彥英、楊東明和詩(shī)人王懷讓等。還有被稱為“南陽(yáng)作家群”的喬典運(yùn)、二月河、周大新等都為文壇所關(guān)注。歷屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)中，河南作家有7部作品獲獎(jiǎng)，姚雪垠的《李自成》、魏巍的《東方》、李凖的《黃河?xùn)|流去》、柳建偉的《英雄時(shí)代》、宗璞的《東藏記》、周大新的《湖光山色》、劉震云的《一句頂一萬(wàn)句》，這些作家的作品和獎(jiǎng)項(xiàng)都使得“文學(xué)豫軍中原崛起”成為一個(gè)名副其實(shí)的文學(xué)現(xiàn)象。

    作為中原文化的發(fā)源地和承載體，河南還保持著農(nóng)業(yè)文明以來(lái)中國(guó)最原生態(tài)、最純粹的村莊形式，積累和凝固呈現(xiàn)出中國(guó)文化的原型狀態(tài)，這為河南作家的創(chuàng)作提供了極具文化價(jià)值的描寫對(duì)象。河南作家都不約而同地在作品中對(duì)“村莊”進(jìn)行文化考察并對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)形成進(jìn)行全方位的再闡釋，李佩甫的《李氏家族》、劉震云的《故鄉(xiāng)天下黃花》、閻連科的《日光流年》等小說(shuō)中都有這樣一個(gè)明顯的“文化象征體”。

    先鋒形式土地根性

    河南作家的作品多以渾厚、大氣和中正見(jiàn)長(zhǎng)，但這并不意味著他們的敘事能力、審美方式就一定傳統(tǒng)而保守，相反，他們往往能以“先鋒”的形式傳達(dá)出“土地的根性”。

    閻連科的《日光流年》以一種“索源體”的結(jié)構(gòu)，把耙耬山脈深處一個(gè)“活不過(guò)四十”的村莊的“向死而生”寫得悲壯酷烈。劉震云的《一句頂一萬(wàn)句》以一種典雅、簡(jiǎn)約的白話體去探索中國(guó)生命的精神秘密。

    行者早年的作品《靈石不言》以一種散文詩(shī)的、天馬行空的自由體方式書寫了“漢畫石刻”的精神和內(nèi)蘊(yùn)，冥想與哲思式的結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言非常恰切地暗合了那沉重而又靈動(dòng)的物象與精神存在。

    河南文壇上有兩兄弟的創(chuàng)作非常獨(dú)特。他們同時(shí)在小說(shuō)中虛構(gòu)并創(chuàng)造“潁河鎮(zhèn)”：弟弟墨白以完全先鋒小說(shuō)的形式進(jìn)行思考，書寫生命的斷裂、異象、悖謬，極具象征主義和現(xiàn)代主義色彩；哥哥孫方友卻以一種“新筆記體”的方式結(jié)構(gòu)“陳州筆記”，典雅、含蓄，完全的古典主義筆法，極具風(fēng)物志的特點(diǎn)。

    還有另外一位重要作家李洱也是先鋒小說(shuō)的代表。他的《石榴樹上結(jié)櫻桃》一改其他作家作品中充滿靈光的、神圣的、哀愁的鄉(xiāng)村和充滿人類與民族所有命運(yùn)與主題的鄉(xiāng)村，取而代之的是完全展覽式的、世俗化的鄉(xiāng)村。敘事者是一個(gè)干脆利落的旁觀者，完全的“零度”敘事——這在現(xiàn)代派作品中經(jīng)常出現(xiàn)，但在鄉(xiāng)土小說(shuō)中卻幾乎沒(méi)有。這一“靈光”消逝后的、去除“鄉(xiāng)愁”式的鄉(xiāng)村敘事為當(dāng)代文學(xué)提供了新的通向鄉(xiāng)村的道路。

    記錄時(shí)代尋求突破

    20世紀(jì)后半葉以來(lái)的中國(guó)，“城市化”和“現(xiàn)代化”成為主要的社會(huì)發(fā)展方向，農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題，繼之而來(lái)的是傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土社會(huì)的存在問(wèn)題。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的擠壓過(guò)程中，中國(guó)的當(dāng)代生活、中國(guó)的內(nèi)在精神正在經(jīng)歷怎樣的變化，在以什么的方式呈現(xiàn)出來(lái)，這都需要作家去細(xì)細(xì)考察。在此過(guò)程中，河南及其中原文化，又一次成為文化沖突最激烈的地方和精神方式變化最劇烈的地方，它正遭受著一種巨大的精神震蕩。

    面對(duì)這樣劇烈的歷史變動(dòng)，河南作家不負(fù)眾望，也沒(méi)有辜負(fù)這片寬廣的土地。閻連科的《丁莊夢(mèng)》、《受活》寫出了當(dāng)代農(nóng)村生活的復(fù)雜變化；劉慶邦的《神木》從礦工生活入手給我們塑造了觸目驚心的人性之殤；周大新的《湖光山色》寫出了傳統(tǒng)生活和傳統(tǒng)美德如何在利益追逐中崩潰及如何重建自我的故事；劉震云的新作《我不叫潘金蓮》講述了一個(gè)女性的“上訪”故事。這些作品都集中于當(dāng)代鄉(xiāng)村大地與現(xiàn)代性、農(nóng)民與城市化的沖突，集中于當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)代精神的主要矛盾，真正成為“時(shí)代變化的記錄者”。

    “越是民族的，就越是世界的”，這句話并不意味著一種固守自我，反過(guò)來(lái)，“中原突破”和“中原崛起”也不意味著作家要遠(yuǎn)離文化原鄉(xiāng)，它們以相輔相成的存在方式作用于作家的心靈與創(chuàng)作。這樣植根于大地的書寫，讓河南作家擁有了不斷出發(fā)和探索“中國(guó)精神”的力量。（原標(biāo)題：中原崛起系列活動(dòng)舉辦中原作家群掀起文壇旋風(fēng)）