民間文學(xué)包括神話、傳說、故事、歌謠、史詩、諺語、謎語等，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要類別，但由于與物質(zhì)無緣、與金錢疏離，除了傳說還算炙手可熱之外，其余均處于不被重視的弱勢地位。為了尋求民間文學(xué)類非遺保護(hù)的有效措施，加強(qiáng)其保護(hù)與傳承，日前，由文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司、中央民族大學(xué)主辦，中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院承辦的“民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)術(shù)研討會”在京召開，來自全國各地的民間文學(xué)領(lǐng)域的專家學(xué)者、非遺保護(hù)的基層工作人員、相關(guān)的代表性傳承人共60余人參加了會議。

    故事不受重視，傳說相對火爆

    已被列入第一批國家級非遺名錄的民間文學(xué)類項目梁祝傳說，在申報之初曾被莫名其妙地卷入一場發(fā)源地歸屬的爭議之中。四省六地的龐大陣容，紛紛拿出可信之物，證明自己才是梁祝傳說的“真命天子”，有的甚至將祝英臺當(dāng)年照鏡子的地方搬出來印證是非。然而，一場公說公有理、婆說婆有理的激辯最終并未分出個勝負(fù)，而是互相妥協(xié)、聯(lián)名申報。無獨(dú)有偶，被并稱為我國“四大傳說”的另三位成員——孟姜女傳說、木蘭傳說、牛郎織女傳說，隨后也都成了各地爭搶的對象。與此番熱鬧情形相對照的是，同為民間文學(xué)類的非遺項目瑪納斯、江格爾等一直處于日漸凋零的危機(jī)之中。已經(jīng)75歲的瑪納斯國家級代表性傳承人沙爾塔洪·卡德爾是該項目幾位國家級代表性傳承人中最年輕的，后繼乏人成為傳承最大的困擾。

    對此，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員賀學(xué)君說：“民間文學(xué)具有流動性、變異性、共享性的特點(diǎn)，因此并非只在名錄地傳播。名錄地也并不具有獨(dú)享某一民間文學(xué)的權(quán)利，而是應(yīng)有更多的保護(hù)責(zé)任。如果由名錄地獨(dú)占某個項目，會使其他地方失去保護(hù)的積極性，從而加速項目的消亡。這不僅背離了建立名錄的初衷，而且還走向了反面。”

    “各地對傳說熱衷，本質(zhì)目的是為了發(fā)展旅游，進(jìn)而帶動地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。相比之下，故事類項目可被利用的元素太少，因此落得冷冷清清的局面。”國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會副主任委員、遼寧大學(xué)教授烏丙安對此現(xiàn)象深表憂慮：“以民間故事類項目為例，近年來各地報送的申報材料連1%都不到，這不僅和民間故事傳承人的口頭傳承活動悄然消失有關(guān)，還與各地政府對其重視不夠有很大關(guān)系。”

    要重視講述人，更要關(guān)注聽眾

    在農(nóng)耕時代，閑暇時光最為愜意的事情莫過于圍坐在一位老者身邊，聽他講故事，從盤古開天辟地到牛郎織女，從神魔到鬼怪，一個個生動鮮活的民間故事表達(dá)了人們對美好未來的向往。隨著信息時代的到來，當(dāng)年講故事的場景不復(fù)存在，講故事的人老了，聽故事的人少了。那些承載著傳統(tǒng)文化的民間故事即將面臨無人可傳、向誰去講的消亡局面。

    “民間文學(xué)傳統(tǒng)喪失的原因并不在于講述者的過世，而在于聽眾的喪失。民間文學(xué)只有擁有聽眾，講述才有可能實(shí)現(xiàn)。因此，民間故事的講述不僅要重視講述人，更要關(guān)注聽眾，講述活動不能忽視了培養(yǎng)、孕育聽眾群體。”國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會副主任委員劉魁立表示，由于社會歷史條件的變遷，人們的世界觀發(fā)生著變化，許多過去講的故事，很難讓現(xiàn)在的孩子產(chǎn)生共鳴，但這并不代表舊的文化表現(xiàn)形式一旦消亡就不會產(chǎn)生新的文化表現(xiàn)形式。

    北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所教授高丙中對此十分認(rèn)同，在他看來，民間文學(xué)各類別在當(dāng)?shù)氐膫鞒杏邢�有長、有弱有強(qiáng)，所以不要把特定的民間文學(xué)的消亡視為民間文學(xué)的命運(yùn)，也不要因?yàn)槊耖g文學(xué)的歷史性而把民間文學(xué)當(dāng)作歷史，它在當(dāng)?shù)氐膫鞒羞�會繼續(xù)下去。中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員戶曉輝說：“對于民間文學(xué)的何去何從沒必要過于擔(dān)憂，它是我們內(nèi)在的需要，有時在不同的歷史時期，表面形態(tài)會發(fā)生某些變化，但是內(nèi)容呈現(xiàn)是持續(xù)不變的。民間文學(xué)生存需要講述環(huán)境，雖然過去面對面的講述環(huán)境不復(fù)存在，但是網(wǎng)絡(luò)上的故事流傳和網(wǎng)友的回應(yīng)又重新為民間文學(xué)的生存提供了新的土壤。”

    記錄保存最可取，新的工程要啟動

    不過于擔(dān)憂并不代表對傳統(tǒng)的放棄。畢竟，傳統(tǒng)的民間文學(xué)承載著幾千年民族文化的歷史記憶，需要我們更好地繼承和保護(hù)，但是該如何保護(hù)呢？

    國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會委員劉錫誠認(rèn)為，記錄保存是當(dāng)下對民間文學(xué)最可取的保護(hù)方式。將頭腦里儲存了大量民間文學(xué)作品的高齡故事家、歌手、說唱藝人的講述演唱用文本記錄下來，他們一旦過世，這些記錄的文本就成為了其生命和遺產(chǎn)延續(xù)的根據(jù)。賀學(xué)君認(rèn)為，保護(hù)可以分為基礎(chǔ)性保護(hù)和發(fā)展性保護(hù)兩種。基礎(chǔ)性保護(hù)就是以靜態(tài)存在為對象，對遺產(chǎn)對象采取確認(rèn)、立檔、保存等措施，力求做到內(nèi)容真實(shí)準(zhǔn)確、保存科學(xué)安全。發(fā)展性保護(hù)可引入了研究和宣傳兩種力量，以對象的活態(tài)存在為中心，目的在于在理論與實(shí)踐的結(jié)合中，推動其生命自身對項目的弘揚(yáng)、傳承與振興。這是保護(hù)民間文學(xué)的本質(zhì)與關(guān)鍵，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效的傳承之道。烏丙安還建議，應(yīng)該啟動一個比《中國民間故事集成》、《中國歌謠集成》、《中國諺語集成》三套集成工程更重要的工程，對民間文學(xué)做一次大的搜集整理。（原標(biāo)題：有熱鬧，有悲涼——專家研討民間文學(xué)在當(dāng)下的保護(hù)與傳承）