古人認為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，乃屬于清高一型。唐初虞世南寫《蟬》：“垂緌飲清露， 流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風(fēng)。”元朝王沂孫《齊天樂》言：“甚獨抱清高，頓成凄楚。”字里行間，無不充滿著對人內(nèi)在品格的熱情贊美和高度自信，表現(xiàn)出一種雍容不迫的風(fēng)度氣韻。隨著時間的推移，人們又賦予蟬更多的含義。如以一玉蟬佩在腰間，諧音“腰纏(蟬)萬貫”；以一蟬伏臥在樹葉上，定名為“金枝(知)玉葉”；也有人將佩掛在胸前的玉蟬取名為“一鳴驚人”(取蟬的鳴叫聲)。所以玉蟬一般可分為三種：一、冠蟬，用于帽飾，無穿眼；二、佩蟬，頂端有對穿眼；三、含蟬，在死者口中壓舌，刀法簡單，沒有穿眼。

　　玉蟬最早出現(xiàn)于新石器時代，至商代大量出現(xiàn)。商代玉蟬用于日常佩戴，貴族佩戴玉蟬，表示高潔。此時玉蟬形制古樸，蟬頭眼大，身翼窄小成細長倒梯形；頭部中央有孔，用來穿繩。蟬身用陰線刻劃象征身體部位，紋飾簡單。西周時期，蟬被賦予更高尚的寓意：以蟬的羽化比喻人能重生。將玉蟬放于死者口中稱作含蟬，寓指精神不死，再生復(fù)活。此時，玉蟬既是生人的佩飾，也是死者的葬玉，玉蟬作葬玉中的口含，最早見于考古發(fā)掘的河南洛陽中州路816號西周早期墓。漢代玉蟬除少數(shù)尺寸略大，頭上有穿孔的屬佩飾玉外，基本上都是用作口含的葬玉。其造型規(guī)整，變化較少，蟬身雕成正菱形，形象簡明概括，頭翼腹用粗陰線刻劃，寥寥數(shù)刀即成，背部雙翼左右對稱，如肺葉狀。南北朝時，玉蟬仍沿漢制，細部寫實味道加重，同漢代相比顯得更為逼真。東晉以后幾乎見不到玉蟬，宋代仿古風(fēng)氣盛行，當然玉蟬也不例外，只是宋代以后的蟬多作為佩飾，很少再作為隨葬品埋入地下。

　　虢國墓地出土如此之多精致玲瓏的玉蟬，充分體現(xiàn)了虢國貴族對玉器的喜愛和對蟬寄予的美好愿望。當然，在虢國墓地已發(fā)掘的幾座貴族墓葬中， M2001和M2011未發(fā)現(xiàn)玉蟬，

　　M2012僅發(fā)現(xiàn)一個，而M2009就出土了10個，有些帶有明顯的商代風(fēng)格，其中M2009是該墓地目前出土玉器最多也是出土玉蟬最多的墓葬，也許，這些數(shù)量的多寡，和貴族的等級無關(guān)，僅僅是這些王公貴族的個人喜好。鄭立超 張青彥【原標題：精致玲瓏的虢國玉蟬】