木蘭像

    不值一駁，“鄂市”之論漏洞百出

    《內(nèi)蒙古晨報(bào)》關(guān)于《花木蘭是鄂爾多斯市準(zhǔn)格爾旗人》的考證，全部來源于準(zhǔn)格爾旗史志辦工作人員楊玉銘。從楊玉銘的論述看，他對(duì)花木蘭故鄉(xiāng)之爭的一些事件并不了解。
宋成樹說，楊玉銘認(rèn)為爭奪花木蘭故鄉(xiāng)的地方有河北完縣。其實(shí)，河北完縣從來就沒有爭過花木蘭之鄉(xiāng)，該縣只是考證花木蘭曾在那兒指揮過戰(zhàn)爭，留下很多故事，河北完縣打造的是“木蘭文化之鄉(xiāng)”，并非“木蘭之鄉(xiāng)”。

    對(duì)于楊玉銘論述《木蘭詩》中的“昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵”、“軍書十二卷，卷卷有爺名”兩句 含義符合“游牧民族的戶兵制，而非漢族政權(quán)的府兵制”之說辭。宋成樹說，隋朝前，突厥曾南犯至長江沿岸，并在長江以北的中原大地長期駐扎。在駐扎過程中， 還選用了很多當(dāng)?shù)貙㈩I(lǐng)，使中原腹地的民間逐漸形成了一種習(xí)慣，口頭上稱統(tǒng)領(lǐng)為“可汗”，基層政權(quán)流行游牧民族的戶兵制，這都是有史可查的。游牧民族的戶兵 制之說根本不能證明花木蘭是突厥女子。

    《花木蘭是鄂爾多斯市準(zhǔn)格爾旗人》一文最后說：“木蘭故里最終能花落誰家，有待后來人進(jìn)一步 考證。”該文作者及楊玉銘本人，可能并不知道木蘭故里已經(jīng)名“花”有主，“花”落虞城。2007年11月30日，中國民間文藝家協(xié)會(huì)已經(jīng)將“中國木蘭之 鄉(xiāng)”的牌匾正式授予了花木蘭真正的故鄉(xiāng)——虞城縣。

    宋成樹認(rèn)為，導(dǎo)致其他媒體及研究者繼續(xù)疑問“木蘭故里最終能花落誰家”的原因，與虞城縣被專家正式論證為木蘭故里后的宣傳力度不夠有關(guān)。將來，虞城縣將進(jìn)一步加大宣傳力度，讓木蘭故里在虞城這個(gè)權(quán)威論斷在中國家喻戶曉。

    文化自信，虞城是“木蘭之鄉(xiāng)”證據(jù)確鑿

    宋成樹認(rèn)為，作為“中國木蘭之鄉(xiāng)”，對(duì)一些有關(guān)木蘭故里的異說沒有必要再去爭論，“專家已經(jīng)反復(fù)充分論證，并且向虞城授予了‘中國木蘭之鄉(xiāng)’的稱號(hào)。另外，虞城縣有確鑿的文物證據(jù)，是別的地方所沒有的。”

    以前，在一些文章中，木蘭故里有宋州、商丘、亳州、譙郡、黃陂、延安6處之說。除黃陂、延安 外，一些詩詞及古文中記載的木蘭是宋州人、商丘人、亳州人、譙郡人，其實(shí)都是指現(xiàn)在的虞城縣營廓鎮(zhèn)。這是地理沿革造成的，虞城縣營廓鎮(zhèn)在歷史上曾經(jīng)分屬于 宋州、商丘、亳州和譙郡，這幾個(gè)地方根本沒有爭論的必要，只需了解地理沿革史就行了。至于黃陂，稱黃陂木蘭山就是為了紀(jì)念花木蘭而得名。其實(shí)，木蘭山在隋 朝時(shí)還稱青獅嶺，后因山上盛產(chǎn)木蘭花而得名，黃陂的《黃州志》（黃陂古稱黃州）就是這樣記載的，根本不是現(xiàn)在說的情況。而延安，曾經(jīng)宣傳那兒出土了一個(gè)花 木蘭墓碑，此說根本就是假新聞。

    在虞城縣營廓鎮(zhèn)木蘭祠，現(xiàn)存放著一塊元朝建造的《孝烈將軍祠像辨正記》碑及一塊清朝建造的《孝烈將軍祠辨誤正名記》碑。兩塊碑的主要內(nèi)容都考證了木蘭的時(shí)代、家鄉(xiāng)、事跡，這兩塊碑是木蘭故里在虞城的最重要佐證。

    宋成樹說，元朝的《孝烈將軍祠像辨正記》碑是中國目前存世最早、記述木蘭事跡較為詳盡的一塊碑，任何地方說是“木蘭之鄉(xiāng)”都“空口無憑”，只有花木蘭真正的家鄉(xiāng)虞城縣，才有這種確鑿的物證。

    另外，花木蘭是虞城營廓人，有民間不斷的文化傳續(xù)。每年農(nóng)歷四月初八是花木蘭的生日，營廓周邊數(shù)十萬群眾會(huì)到木蘭祠敬仰“女神”花木蘭，并在當(dāng)?shù)匦纬梢粋�(gè)廟會(huì)，至今不衰。虞城縣流傳的木蘭傳說，已經(jīng)申報(bào)成為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

    民間釋疑，“木蘭之鄉(xiāng)”何以多方“爭奪”

    既然花木蘭是虞城人，代代相傳，可為什么會(huì)出現(xiàn)湖北黃陂及陜西延安的“爭奪”呢？

    流傳在虞城縣民間的關(guān)于花木蘭的傳說，卻能較好地解釋這個(gè)問題。近兩年，宋成樹致力于搜集、整理虞城縣有關(guān)花木蘭的傳說，并在此基礎(chǔ)上，著成了《木蘭傳》一書。《木蘭傳》上冊(cè)已進(jìn)入后期印刷，中國·商丘第五屆國際木蘭文化節(jié)開幕前將會(huì)與讀者見面。

    宋成樹向記者講了木蘭傳說中的兩個(gè)故事，能合理地解釋黃陂、延安爭奪“木蘭之鄉(xiāng)”的淵源。

    花木蘭的父親魏震山曾是隋朝開國大將賀德璋麾下的右軍將軍，與賀德璋麾下的左軍將軍朱天祿關(guān)系甚篤，并義結(jié)金蘭。這個(gè)朱天祿，其家鄉(xiāng)就在現(xiàn)在的黃陂木蘭山下。

    后來，魏震山與朱天祿同時(shí)告病返鄉(xiāng)。因朱天祿的槍傷較重，魏震山就一路相送，將朱天祿送到木蘭山（當(dāng)時(shí)叫青獅嶺）下。魏震山返回時(shí)，朱天祿送給他一株木蘭樹。后來，魏震山就將這株木蘭樹種于院內(nèi)。花木蘭出生時(shí)，恰逢這株木蘭樹開花，因這個(gè)原因，魏震山給女兒取名木蘭。

    木蘭14歲時(shí)，隨父親魏震山去黃陂拜訪朱天祿。朱天祿非常喜愛木蘭，魏震山就讓木蘭拜朱天祿 為義父，在朱天祿家住下，跟隨義父學(xué)習(xí)槍法。花木蘭一住多年，稱義父為父，義母為母，其生活的青獅嶺周邊村民也都把懂事、武藝高強(qiáng)的木蘭當(dāng)成朱天祿的親女 兒來看待。后來，花木蘭代父從軍12載，立下赫赫戰(zhàn)功成為英雄，但由于楊廣逼婚而自盡。朱天祿及村民都非常悲痛，就在村中筑廟紀(jì)念。故而，黃陂當(dāng)?shù)厝朔Q花 木蘭姓朱，是他們的同鄉(xiāng)人。

    至于花木蘭與陜西延安的淵源，也有一段傳說。木蘭孩提時(shí)代，曾在普救寺跟著一個(gè)瘋癲婆婆習(xí) 武。這個(gè)瘋癲婆婆其實(shí)并不是真的瘋癲，實(shí)有天大冤情。這個(gè)瘋顛婆婆叫白雪嬌，陜西延安人氏，自幼父母雙亡，投奔一世外高人為師，學(xué)得一手好劍法。20歲 時(shí)，白雪嬌嫁給同鄉(xiāng)武士花明魁為妻。后來，花明魁參加朝廷比武勝出，到營廓任千總。公元585年，花明魁率部襲擊陳國遺部，戰(zhàn)敗。受奸臣陷害，隋文帝楊堅(jiān) 將花明魁滿門抄斬。白雪嬌倚仗一身好武藝，在軍隊(duì)圍捕時(shí)逃了出去。

    被全國通緝的白雪嬌不得不喬裝打扮，裝成瘋癲的樣子，在寺廟中偷生，并尋機(jī)復(fù)仇。白雪嬌看木蘭有習(xí)武天分，就秘密收她為徒。

    后來，魏震山獲悉了白雪嬌的身份，為了滿足白雪嬌收徒復(fù)仇的愿望，并為了白雪嬌老時(shí)有人照 顧，魏震山就讓木蘭拜白雪嬌為義母，并同時(shí)在白雪嬌的丈夫——花明魁的靈牌前行了跪拜義父大禮。正因有這個(gè)義父花明魁，本姓魏的木蘭才有花木蘭之稱（另有 一說，“花”指女子，為后人所加）。

    全家慘死、孤苦度日的白雪嬌，本指望老時(shí)能有義女相伴，可是，花木蘭代父從軍一走12載，白雪嬌最后凄涼病逝。

    花木蘭從軍歸來后，到義母墳前大哭一場，然后把義母的遺骨取出，趕到延安，將義母與義父合葬在其延安老家。修碑落款時(shí)，花木蘭落下“不孝女花木蘭敬立”的字樣。因這個(gè)原因，后來人才有“花木蘭為陜西延安府人氏”之說。（原標(biāo)題：“木蘭之鄉(xiāng)”的文化自信與民間釋疑）