四、現(xiàn)實生活中的鬼谷子（鬼谷子在現(xiàn)實生活的應(yīng)用）

    鬼谷子學(xué)識淵博，具有政治、軍事、外交、天文、地理、數(shù)術(shù)等多種才能，朝歌云夢山就有一副石刻楹聯(lián)“數(shù)學(xué)兵學(xué)游學(xué)出世學(xué)學(xué)之不盡，軍戰(zhàn)心戰(zhàn)謀戰(zhàn)縱橫戰(zhàn)戰(zhàn)之必勝”。他既是一位隱士，又是一位政治思想家、謀略家和教育家。由于種種原因，二千年來，人們對鬼谷子學(xué)說的意義認(rèn)識不足，甚至還有很多非議和詆毀。

    當(dāng)今國際上政治斗爭、軍事斗爭、經(jīng)濟斗爭縱橫交織，世界朝多極化發(fā)展，這種局面與鬼谷子所處戰(zhàn)國時期的環(huán)境極為相似。國際軍事格局不斷發(fā)生變化，國家之間利益集團之間的利益紛爭出現(xiàn)了新的方式和新的特征，國際斗爭主要表現(xiàn)為綜合國力的競爭、經(jīng)濟實力的競爭、軍事實力的競爭以及軍事策略的競爭。國內(nèi)經(jīng)過近三十年改革開發(fā)，市場經(jīng)濟飛速發(fā)展，競爭機制日益完善，政治開明，思想活躍。因此，鬼谷子的學(xué)說越來越顯現(xiàn)出其智慧的光芒。

    因此，鬼谷子學(xué)說對當(dāng)今社會借鑒價值的研究越來越受重視，在現(xiàn)實生活中，鬼谷子的學(xué)術(shù)思想越來越多的被廣泛運用于社會生活的諸多領(lǐng)域。

    （一）軍事理論  外交謀略   

    《鬼谷子》的內(nèi)容主要是講游說溝通、縱橫謀略，但縱橫外交離不開軍事，謀略又與軍事活動觸類旁通，因此，歷來兵家都很重視《鬼谷子》這部書，把它稱作兵書，與孫子兵法相對應(yīng)，把鬼谷謀略稱為文兵法。

    德國著名歷史哲學(xué)家奧斯瓦爾德·斯賓格勒，曾經(jīng)高度評價鬼谷子智謀，他在《西方的沒落》中寫道，“鬼谷子的察人之明，對歷史可能性的洞察以及對當(dāng)時外交技巧（合眾連橫的藝術(shù)）的掌握，必然使他成為當(dāng)時最有影響的人物之一。”斯賓格勒的理論被德國的軍政決策人所接受，對德國的政治軍事影響很大。

    出生于德國的美國著名外交家基辛格，是斯賓格勒的學(xué)生，深受其影響，推崇中國縱橫家的智慧，因此有人說斯賓格勒是現(xiàn)代的鬼谷子，基辛格則是現(xiàn)代的蘇秦、張儀。

    臺灣學(xué)者陳英略上世紀(jì)五十年代就出版了《鬼谷子的心理作戰(zhàn)方法與理論》一書，并被美國翻譯出版。

    在大陸，研究鬼谷子也是從其軍事思想開始的。上世紀(jì)八九十年代，中國人民解放軍國防大學(xué)和軍事科學(xué)院一些學(xué)者研究鬼谷子，發(fā)表大量關(guān)于鬼谷子軍事思想和外交謀略的文章。當(dāng)前，鬼谷子軍事謀略以及鬼谷子思想在外事交往和處理復(fù)雜的國際事務(wù)中的應(yīng)用，仍然是一個常新的課題。

    （二）職場處事  溝通公關(guān)    

    在和平年代，人們的交往更多的是工作中的交往，是職場的交往。學(xué)會職場處事、日常溝通至關(guān)重要。鬼谷子講“察人之術(shù)”，他的“反應(yīng)術(shù)”，其“揣情術(shù)”、“摩意術(shù)”，他隨機應(yīng)變、了解實情，根據(jù)具體情況調(diào)整對策等等思想，對當(dāng)今人們職場處事、人際溝通非常實用。

    鬼谷子講究語言技巧，面對哪些人該說哪些話，說話怎么掌握時機，把握火候；怎么揣摩對方的心理，怎么了解對方的真實意圖，怎么讓對方敞開心扉等等，都能在鬼谷子謀略中找到恰當(dāng)?shù)姆椒ā?br />
    （三）企業(yè)管理  經(jīng)營推銷   

    早在上世紀(jì)五十年代初，日本東洋精工公司的重建者大橋武夫，就寫了一本運用鬼谷子思想來管理企業(yè)、進行企業(yè)營銷的書《鬼谷子與經(jīng)營謀略》。近十多年來，我國大批的學(xué)者也開始研究鬼谷子謀略在商業(yè)運作、企業(yè)發(fā)展、市場定位、  經(jīng)營管理、商業(yè)談判、產(chǎn)品推銷中的運用。截至目前，已經(jīng)出版的專著就有《鬼谷子與中國式管理》、《鬼谷子商學(xué)院》、《鬼谷子大話行銷》等數(shù)十種。

    （四）家居環(huán)境  陽宅風(fēng)水
   
    鬼谷子被稱作風(fēng)水先生的祖師，大概是因為鬼谷子講究對天像星宿、自然環(huán)境的觀察考證。有人總結(jié)出一整套家居環(huán)境、環(huán)境布置、住宅設(shè)計上的原則，認(rèn)為能夠趨吉避兇、平安順利。

    （五）修身養(yǎng)性  旅游觀光   
 
有鬼谷子文化遺跡的地方，大多風(fēng)景壯美，人文與自然景觀相得益彰，許多地方打出鬼谷子的招牌大搞旅游開發(fā)，使人們在享受自然美景的同時，增長知識、開啟智慧、陶冶情操，促進當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。朝歌云夢山自古就是旅游勝地，現(xiàn)在已經(jīng)是國家AAAA級旅游景區(qū)，鬼谷子文化吸引國內(nèi)外的游客紛至沓來，鬼谷子文化又從這里傳播到世界各地。這也算是鬼谷子在當(dāng)代社會生活中的一種應(yīng)用吧。

    （六）教育培訓(xùn)  文藝創(chuàng)作  

    鬼谷子本身就是個大教育家，在朝歌云夢山的傳說里，現(xiàn)在學(xué)校里學(xué)生坐著聽課而老師要站著講、放暑假等等規(guī)矩，都是從鬼谷子那里始興而來的。近些年方興未艾的拓展培訓(xùn)，也是鬼谷子授徒教育模式的延續(xù)。現(xiàn)代培訓(xùn)師反應(yīng)敏捷，口若懸河，激情澎湃，四處游說，一派當(dāng)年縱橫家風(fēng)采。其培訓(xùn)的方法方式，也與當(dāng)年鬼谷子授徒類同。云夢山有舍身崖，是鬼谷子收徒弟之處，徒弟來了要先給個下馬威，要從三丈高崖跳下去，一試其誠心，二試其勇氣；現(xiàn)在的拓展培訓(xùn)，一開始也要把紀(jì)律、作風(fēng)嚴(yán)厲到極端，動則要罰俯臥撐，甚至株連其他人。云夢山有個“鬼谷墟”，是鬼谷子授徒“畢業(yè)考試”的地方，要讓學(xué)生下到坑里去，什么時候能把老師說地動容落淚，才可以過關(guān)；現(xiàn)在的拓展培訓(xùn)，臨結(jié)束時要把窗戶擋住，極盡煽情，觸動人的內(nèi)心，讓學(xué)員個個痛哭流涕。看看，現(xiàn)在的拓展培訓(xùn)難道不是鬼谷子授徒的翻版嗎？

    鬼谷子題材的文藝創(chuàng)作，也是近些年的一個熱門，鬼谷子成為文藝創(chuàng)作的一個源泉，出現(xiàn)很多鬼谷子有關(guān)的書法、繪畫作品，《孫子兵法》《三十六計》《鬼谷子》等出現(xiàn)鬼谷子形象的電視連續(xù)劇相繼問世，北京軍隊畫家金偉展曾創(chuàng)作十多副長達二米三米的鬼谷子題材畫作。2005年，一個“鬼谷子下山”元代青花瓷罐，在英國競拍出二點三億元人民幣的天價。 
 
    五、四大領(lǐng)域體現(xiàn)了共同的鬼谷子思想特征

    （一）積極入世，胸懷天下，不辱使命，施展抱負(fù)

    鬼谷子及其門徒，是一批有知識有抱負(fù)的人物，學(xué)識淵博，足智多謀，能言善辯，有雄才大略，洞察天下大勢，知曉風(fēng)云際會，個個積極入世，人人不甘寂寞，對人生對社會抱有深重的使命感，懷有“經(jīng)緯天下，舍我其誰”的政治抱負(fù)。
無論歷史上的鬼谷子及其弟子，還是以鬼谷子為祖師的宗教信仰，還是鬼谷子的傳說故事，包括鬼谷子在現(xiàn)實生活各個行業(yè)門類中現(xiàn)實運用，都不是消積出世的，其基調(diào)無不以天下大事為己任，其目標(biāo)之明確，意志之堅強，斗志之昂揚，胸懷之寬廣，令人肅然起敬。

    （二）不墨守成規(guī)  不按常規(guī)出牌  審時度勢  信息至上

    鬼谷子的信徒從來不是保守主義者，因時而生，順時應(yīng)對，強抓機遇，迅速反應(yīng)，勇于創(chuàng)新，獨辟蹊徑；因勢利導(dǎo)，順勢而為，識人辨才，度權(quán)量能，揣情摩意，實事求是。

    （三）內(nèi)楗飛箝，用智用謀，講究方法，注重技巧

    鬼谷子講修身齊家治國平天下，從來不是從概念到概念，從來不是只講些虛玄而空泛的理論，從來不囿于舊有的模式不墨守以往的成規(guī)。

    鬼谷子講究方法，崇尚智慧，注意策略，善用計謀，運用技巧，講究的是順應(yīng)時勢、知幾應(yīng)時、知權(quán)善變的實踐哲學(xué)。歷史上曾有人對鬼谷子執(zhí)否定態(tài)度，罵之為“小夫蛇鼠之智”，認(rèn)為縱橫家是“詐人”，現(xiàn)代也有人將鬼谷子學(xué)說貶之為“實用主義”。現(xiàn)在來看，這些對鬼谷子學(xué)說的詆毀是思想僵化的極不入流的沒有道理的。
 
六、分析鬼谷子研究四大領(lǐng)域的意義

    我們從四個領(lǐng)域?qū)�鬼谷子文化進行研究，有以下幾方面意義：

    （一）說明鬼谷子文化的博大精深，內(nèi)容豐富，適應(yīng)范圍廣泛，現(xiàn)實意義很強；

    （二）無論哪一個領(lǐng)域的研究都剛剛開始，寶庫剛剛打開，我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)；

    （三）四大領(lǐng)域都是鬼谷子文化研究的組成部分，應(yīng)該求同存異，異中求同，而絲毫不應(yīng)該互設(shè)藩籬、門戶自立，更不應(yīng)該相互輕慢和詆毀。

    （四）我們有意識地從四大領(lǐng)域研究鬼谷子，就會發(fā)現(xiàn)：

    1、鬼谷子文化是中華民族傳統(tǒng)文化瑰寶，研究它、挖掘它是我們的責(zé)任；

    2、鬼谷子文化作為宗教信仰為廣大民眾所接受，可以撫慰心靈，安定社會，消災(zāi)弭難，普利眾生；

    3、鬼谷子民間傳體現(xiàn)了人民大眾的智慧、達觀、對真善美的追求和向往；

    4、鬼谷子文化具有很強的現(xiàn)實意義，可以應(yīng)用在現(xiàn)實生活中的各個行業(yè)各個領(lǐng)域；

    5、鬼谷子研究的四大領(lǐng)域有同有異，正是這些共同之點和差異之處，形成了鬼谷子文化的豐富多彩、博大精深；

    6、四大領(lǐng)域之間應(yīng)該相互融合、相互尊重、相互補充、相互交流、相輔相成、相攜共進，大家共同努力，弘揚鬼谷子文化，創(chuàng)造美好未來。（原標(biāo)題：鬼谷子文化研究的圣地）