河洛歷史文化是中華民族文化的重要組成部分。宜陽花果山附近的蘇羊遺址，是河洛地區(qū)重要的新石器時代遺址。近年來，經過有關專家考察，此遺址有豐 富和深厚的文化層，充分證明在很早以前我們的祖先就一直在這里繁衍生息。長期的生產實踐活動孕育了優(yōu)秀而豐富的文化，西游文化就是他們的勞動創(chuàng)造和智慧結 晶，從而在花果山地區(qū)形成了西游文化的核心圈。
    由于宜陽地處洛陽上游，同屬一個行政區(qū)域，兩者的歷史文化是一個整體。從周朝到唐宋，諸多歷史事件都發(fā)生在洛陽和宜陽之間。因此，在洛陽的大文化圈中，宜陽歷史文化是其中不可或缺的組成部分，形成以宜陽為中心輻射洛陽周邊的西游文化富集圈。
    1900多年前，白馬寺在洛陽建成，使佛教文化在華夏大地落地生根。唐代玄奘西天取經，更使佛教文化得以發(fā)展。由于玄奘故里在洛陽 東不足10公里的偃師，洛陽的白馬寺成為中國佛教的“釋源”“祖庭”。這為西游傳說在河洛地區(qū)廣泛流傳奠定了基礎，西游傳說以洛陽為中心輻射豫西地區(qū)。民 間長時間集體創(chuàng)作，口口相傳，繼承和發(fā)展以《大唐西域記》成書為標志的西游文化輻射圈初步形成。明代吳承恩在創(chuàng)作《西游記》時，就把這些民間文化元素進行 消化、吸納，從而創(chuàng)作出傳世名作《西游記》。借此西游文化這一優(yōu)秀的歷史文化得以保存、傳承和發(fā)展，成為我們民族文化的珍寶。
    西天取經與西游文化
    《西游記》主要寫唐僧師徒西天取經的故事。玄奘的門徒為了宣傳、神化玄奘，編寫了《大唐慈恩寺三藏法師傳》，書中除描寫唐僧西行艱 難外，還穿插了一些傳說和異國風情，為人們提供了豐富的想象空間。南宋時《大唐三藏取經詩話》一書把取經故事與大量神話、傳說串聯(lián)起來，書中出現(xiàn)“花果山 紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”，此書已具備了《西游記》雛形。從西游故事的流傳到《西游記》成書經過了漫長的700多年，使中國佛教與西游文化得以完美 結合。
    中國人第一次到印度取經起始點在洛陽。第二次西行求法，起點也在洛陽。唐玄奘祖籍偃師，10歲入洛陽凈土寺。13歲時破格剃 度，15歲時在四川成都受具足戒。貞觀三年西行求法，貞觀十九年正月十七回到長安。太宗聞知后在洛陽頒發(fā)敕令，并于二月初一在洛陽儀鸞殿接見玄奘。
    玄奘不辱使命，第二年完成《大唐西域記》，該書記載了138個國家和地區(qū)的情況，其中親歷110個，傳聞28個。其后就有西域僧人 不斷到洛陽說法釋經。“兩經法主，三帝國師”神秀長期生活在洛陽，與禪宗慧能一樣圓寂后葬在洛陽。可以說，以《大唐西域記》成書為標志，西游文化在洛陽開 始形成。唐中期牛僧孺吸收《大唐西域記》相關章節(jié)著《幽怪錄》，促使了西游文化以洛陽為中心開始演繹和流傳。
    宜陽西游文化的歷史遺存
    據(jù)清末縣志記載，宜陽境內直接或間接涉及西游文化的寺廟幾乎遍布每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，且建寺年代大多在明代以前。直接涉及的寺廟有15處：隋 末白龍寺建于坡頭村北；唐初所建的唐太宗廟在鹽鎮(zhèn)北冊村，鐵佛寺、銅佛寺在趙保鄉(xiāng)，兩處二郎廟，分別在石陵鄉(xiāng)和趙保二郎屯村；建于唐中期的西佛閣位于錦屏 山，西佛洞位于錦屏鎮(zhèn)宋殿村，花山廟（原名大圣廟）位于鹽鎮(zhèn)鄉(xiāng)；唐末玉皇廟建于鹽鎮(zhèn)鄉(xiāng)，琵琶寺建于柳泉鎮(zhèn)沙坡頭村，西佛廟在韓城袁莊村，火神廟二處，分別 在董王莊和韓城鎮(zhèn)。此外，靈山寺、真武廟、福昌閣等均建于唐朝以前，且都設有西佛殿；同樣修建于唐朝以前的圣因寺，內設大圣殿，足見崇尚孫悟空之風濃重。
    據(jù)統(tǒng)計，宜陽縣境內記載西游文化內容的碑刻有47通，多數(shù)被毀，現(xiàn)花山寺內存18通。相關內容有：一是清乾隆十五年《重修齊天大圣 孫佛老祖廟序》載：我孫佛老祖，廟宇實建于此山。二是清乾隆十五年《重建花山山廟碑記》載：斯山也，即西游記所稱齊天孫佛成圣處也，故其廟在焉。三是清乾 隆十五年《重修西佛殿碑記》載：群峰拱繞，中有靈洞，人或謂孫大圣之祠也。四是清道光八年《重修齊天大圣木暖閣序》載：蓋花果名山、中州福地，實齊天大圣 之所從出也。五是清光緒二十八年《重修悟祖圣殿碑記》載：每歲重陽節(jié)朝臨進香多會于此，則見有悟祖神圣顯靈不已，人之獲福無數(shù)矣。據(jù)粗略統(tǒng)計，花果山景區(qū) 有北魏至晚清崖畫、崖刻20余處，多數(shù)已自然風化，現(xiàn)有7處明代石刻尚存。
    宜陽西游文化的民間資源
    宜陽眾多的寺廟與西游文化有關，眾多的民眾信仰斗戰(zhàn)圣佛孫悟空，民間流傳著許多與西游文化相關的傳說故事，有很多與《西游記》中相符的村名、山名、地名，有流傳千年的大圣歌、大圣舞，有延續(xù)至今的敬奉大圣孫悟空的習俗。宜陽實際上是西游文化產生傳播的核心區(qū)域。
    神話故事傳承西游文化
    宜陽境內與西游文化有關的寺廟均建于明朝之前，每個寺廟所在地的群眾中都流傳著不少和《西游記》書中一致的傳說、典故、神話故事。 一些不識字的老人，說起來頭頭是道，幾乎是西游文化的再現(xiàn)，是原生態(tài)的西游文化。據(jù)統(tǒng)計，宜陽涉及西游文化的傳說故事有100多個，其中伏羲除水怪神話故 事流傳最廣，其大意是伏羲在洛河運糧，到花果山取圣水做飯時，其小女兒被洛河水怪吃掉。伏羲又聽當?shù)卮迕裾f水怪作惡多端，于是派人在黃澗河入洛河處與水怪 苦斗了七天七夜抓住了水怪。水怪形似猴狀，火燒不死，煙熏不死，刀砍不死。伏羲安排人到袁山頂陰陽廟中用五色石將其砸死。這一說法與魯迅先生認定的孫悟空 原型“無支祁”雷同。
    宜陽地名記載西游文化
    蓮莊鄉(xiāng)有蓮花山，花果山西有扶豬山，東有萬佛（猴）山、鹿蹄山，東北有五龍山。花果山區(qū)域內有南天門、玉皇頂、水簾洞、火焰山、柿樹溝、蟠桃溝、九龍洞、師徒峰等地名。
    穆冊鄉(xiāng)有南天門、玉皇廟、高老莊等村；柳泉鎮(zhèn)有龍?zhí)洞濉Ⅳ~泉村；尋村鎮(zhèn)有龍王村、馬溝村；趙保鄉(xiāng)有馬河村、鐵佛寺村；蓮莊鄉(xiāng)有養(yǎng)馬村、孫留村；張午鎮(zhèn)有龍窩村；白楊鎮(zhèn)有蝎子山村；三鄉(xiāng)鎮(zhèn)有東王村；豐李鎮(zhèn)有黃龍廟村；高村鄉(xiāng)有寺嶺村；鹽鎮(zhèn)鄉(xiāng)有柿樹坪村；董王莊鄉(xiāng)有靈官殿村；樊村鄉(xiāng)有煙火口村。
    民眾信仰尊崇西游文化
    宜陽縣境內幾乎村村有敬孫悟空習俗，很多農戶家里有大圣牌位，有的還專設大圣神像，初一、十五上香祭拜。據(jù)不完全統(tǒng)計，全縣誠信孫 大圣民眾達幾萬人，參與者人數(shù)更多。由于西游文化的影響，花果山有專業(yè)塑孫大圣泥像傳承人王朝章。柳泉鎮(zhèn)汪營村有孫大圣造像傳承人牛新年。其創(chuàng)作手法豐富 多樣，包括雕塑、泥塑、燒制彩陶等，在洛陽一帶頗有名氣。
    傳統(tǒng)節(jié)日包涵西游文化
    宜陽傳統(tǒng)節(jié)日里西游文化氛圍濃厚。除夕夜多數(shù)寺廟唱大圣歌；元宵燈節(jié)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)雜耍隊伍都打齊天大圣旗，跳大圣舞、豬八戒背媳婦活動是不可缺少的內容；清明節(jié)不少信徒到寺廟給西佛敬香；團圓節(jié)外出村民回家后先到寺廟給西佛上月餅、水果等供品。
    民間傳說演繹西游文化
    宜陽花果山以及周邊的張塢鄉(xiāng)、上觀鄉(xiāng)多數(shù)村民家家戶戶從來不設院墻，盡管豫西匪患歷代都有，但花山村周邊地區(qū)幾乎是路不拾遺、夜不 閉戶。明代知縣沈演（1547-1550，江蘇淮安人，因政績突出入宜陽名宦祠）感宜陽國泰民安，留下了“地偏僻、民風淳；土層薄、人情厚”的贊嘆。縣志 載：赤眉軍在花果山下向漢軍投降；李自成兵敗后在花果山地區(qū)挖金，但沒有擾民記錄。民國三年，鎮(zhèn)嵩軍第三路軍駐宜陽，司令憨玉坤率連以上軍官先到花山廟敬 拜孫大圣，爾后又出100大洋在錦屏山修大圣閣。
    傳統(tǒng)廟會表現(xiàn)西游文化
    自古以來，宜陽以洛河為界，南北兩山從農歷正月初八在花山寺（大圣廟）給孫悟空過生日開始，相繼舉辦傳統(tǒng)文化廟會，至農歷九月九日 在花山寺結束，排列順序井然有序，各具特色。直接涉及西游文化的寺廟以唱大圣歌、跳大圣舞、念大圣經為主，晝夜不停；間接涉及西游文化的寺廟也幾乎都有專 業(yè)的歌舞隊，表現(xiàn)西游文化內容。歷史上三月初三是花山寺（大圣廟）大會與洛河對岸的福昌閣會重疊。花山寺（大圣廟）會期三天，鑼鼓喧天，彩旗招展，全部以 敬拜孫悟空為主，形式包括白天進香、跪拜、供果、念大圣經、許愿、還愿；晚上守夜、陪佛、唱大圣歌、跳大圣舞。福昌閣廟會自隋始，唐朝時輻射范圍南到峨眉 山，北達黃河，東接開封，西至西安。三天時間內，八方香客云集，熱鬧非凡。據(jù)縣志載，明時香客最多可達百萬之眾，綿延數(shù)十里，蔚為壯觀。五大社按順序上社 敬祖師（玄武），每個社有二十四個雜耍隊，每個隊打二十四面彩旗，其中排在令字旗后的黃色旗幟就是齊天大圣旗。宜陽多數(shù)寺廟每年只有一次廟會，但花山寺農 歷九月九日還有第二次，是全縣廟會活動的壓軸戲。會期長達半月，周邊省、市、縣、區(qū)眾多善男信女蜂擁而至。花山寺（大圣廟）附近村鎮(zhèn)幾乎戶戶有人參加。近 鄰嵩縣、洛寧、伊川、洛陽、偃師等地也有眾多香客前來。廟會活動除重復三月三廟會內容外，還增加了敬拜大圣母親、讀孝經、重溫二十四孝活動等。同時還有教 誦大圣經、唱大圣歌等西游文化傳承活動。現(xiàn)在，洛陽市西游文化第六代傳人王米知就專門從事教誦大圣經、唱大圣歌培訓活動，花山寺也因此被評為創(chuàng)建和諧寺觀 活動先進集體。
    積極保護西游文化，促進社會和諧發(fā)展
    西游文化不僅是中華民族的優(yōu)秀文化，更是世界人民的優(yōu)秀文化。因此，近年來，宜陽縣委、縣政府采取相關措施，加強對西游文化的保護利用。
    宜陽縣成立了以縣委副書記張國松為組長，由縣委常委、宣傳部部長康凌香，副縣長張玉杰等四大班子領導、相關部門負責人和有關專家組 成的西游文化保護工作領導小組，并制定和完善了相關工作制度，縣財政將此項工作的經費納入預算，并配備了工作車輛，為做好此項工作奠定了基礎。
    1991年10月，國家林業(yè)部對河南省林業(yè)廳做出批復，同意建立花果山森林公園。同月，河南省林業(yè)廳勘察設計院完成了花果山景區(qū)資 源調查及整體設計，1993年5月正式批復，將花果山命名為國家森林公園。花果山開發(fā)保護于1993年起步，陸續(xù)修建了山門、北斗閣和簡易登山步道。
    1998年，花果山再次掀起了開發(fā)保護熱潮。幾年后，先后籌資數(shù)千萬元，硬化了景區(qū)道路，架設了景區(qū)電力、通訊及電視線路，建成了 書畫院和將軍碑林，開辟了停車場，配備了部分服務設施，完善了保護標志。與此同時，花果山賓館、西游記賓館、怡園山莊、猴王山莊、南天門度假村等一批賓館 先后建成并投入使用，2001年花果山景區(qū)保護開始初成規(guī)模，并進入國家3A景區(qū)行列。
    2003年3月1日，《河南洛陽花果山森林公園管理辦法》出臺，計六章四十八條，對其范圍內西游文化資源予以保護。2008年12 月，宜陽邀請國內著名西游文化專家，舉辦西游文化暨花果山開發(fā)保護研討會。根據(jù)與會專家建議，宜陽縣將全力打好西游文化這張牌，做好西游文化傳承工作。
    統(tǒng)籌謀劃發(fā)展，弘揚西游文化
    在中國西游文化研究中心的指導下，成立由民間文藝家、教師、退休干部組成的宜陽縣西游文化研究會，經常性地組織會員深入花果山一帶采風，進一步挖掘、整理、出版保存流傳于民間的西游文化相關內容資料。
    邀請有關領導和國內知名人士參加，舉辦西游文化節(jié)、展覽會、演唱會、學術交流會、拍攝影視劇等，提高花果山及宜陽縣在國內外的知名度。
    在花果山投資建設一座大型西游文化主題公園，整合洛陽玄奘寺、白馬寺等與西游文化相關聯(lián)的景區(qū)，打造一條以西游文化為中心，輻射周邊地區(qū)的一日游、二日游、三日游等精品線路，擴大花果山的對外影響，花果山有計劃的恢復蟠桃園等西游文化元素。
    發(fā)展農家游。采取資金扶持的辦法，引導花果山一帶如高老莊、花山村等村群眾圍繞西游文化開辦農家賓館。同時，通過招商引資的形式，引進企業(yè)開發(fā)，經營西游文化紀念品及對花果山特色山珍。
    每年夏季在全縣開展為期一月的“讀《西游記》名著，游花果山圣境”活動。免費對全縣城鄉(xiāng)群眾開放花果山景區(qū)，增強廣大群眾熱愛家鄉(xiāng)、建設美好家園的自信心。
    組織縣內外文藝工作者創(chuàng)作與《西游記》有關的文藝作品，在一年一度的“濱河之聲”廣場文化活動、靈山文化廟會等舞臺上進行展演，豐富城鄉(xiāng)群眾文化生活。同時，邀請省內外知名書畫家、攝影家到花果山采風，創(chuàng)作精品佳作。
    利用花果山景區(qū)的地理條件，采用高科技手段，集聲、光、電于一體，復原西游故事，打造西游文化體驗園，并研制開發(fā)西游故事中有關人物、神仙、妖怪的模型玩具，大力發(fā)展壯大西游文化產業(yè)。（原標題：提升西游文化品牌　展現(xiàn)宜陽民間文化）

    來源：中國藝術報       　2011-05-13