【真?zhèn)慰?mdash;圖書之爭】 

    亦稱“河洛之爭”。宋以來圍繞河圖洛書真?zhèn)巍�八卦是否�?jù)河洛而畫等問題的論爭。《周易·系辭下》提出“河出圖，洛出書，圣人則之”之說，先秦兩漢至唐代文獻(xiàn)基本持此觀點(diǎn)。然河洛圖式早已失傳，至少唐末已不可見。宋初陳摶以河圖、洛書及先天圖、太極圖傳世，于是引起肯定派（圖書派）與否定派（疑古派）的論爭。

    圖書派內(nèi)部針對何謂河圖、何謂洛書，有“圖九書十”與“圖十書九”的分歧，前者以劉牧為代表，王湜、朱震、鄭樵、朱元升、李簡、薛季宣、張理襲其說。后者以朱熹、蔡元定為代表。前者在宋元影響很大，后者則為后世通行說法。兩者均堅信河出圖、洛出書，圣人則之而畫卦。疑古派則視河、洛為怪妄，并大肆攻擊。其先驅(qū)為北宋歐陽修，其《易童子問》否定伏羲授河圖畫八卦，認(rèn)為河圖不在《易》之前。

    元錢義方《周易圖說》認(rèn)為圖、書之書，是因《周易》而造易數(shù)，絕不是因圖、書而出《周易》。

    元陳應(yīng)潤《周易爻變義蘊(yùn)》指出，先天之圖為道家假借《易》理以為修煉之術(shù)，不是《周易》本旨。

    清黃宗羲《易學(xué)象數(shù)論》、黃宗炎《圖書辨惑》亦認(rèn)為圖書之說，實由道家而來，與作《易》無關(guān)。

    胡渭《易圖明辨》認(rèn)為洛書來源于《乾鑿度》鄭玄注及其九宮圖，而河圖亦為發(fā)揮《周易·系辭》“天地之?dāng)?shù)五十有五”而出。

    另明劉濂《易象解》、清毛奇齡《河圖洛書原篇》、張惠言《易圖條辨》等均以為《易》未遭秦火，圖書亦不當(dāng)失，其中或認(rèn)為河洛為道家煉丹養(yǎng)生之圖，或認(rèn)為只是畫卦中一事，并非則之而畫卦。眾難紛然。

    與此同時，肯定派則極力崇尚河洛，不僅反駁疑古派言論，而且在河洛研究、破釋方面取得不少成果。宋圖書派堅持自己立場，并為此宏揚(yáng)。另王安石、蘇軾亦不贊成歐陽修觀點(diǎn)。元胡一桂、吳澄等力駁疑古之論，并作有益分析。清代解析河洛著作甚多。

    李光地《周易折中》、胡煦《周易函書》、江永《河洛精蘊(yùn)》均為上乘之作。民國至解放后，兩派斗爭依然持續(xù)不斷。杭辛齋、黃元炳闡述河洛之意，多前人所未發(fā)。近代疑古派則顧頡剛為代表，其《三皇考·河圖洛書的倒墜》徹底否定河洛。

    一九七七年春，在安徽阜陽縣雙古堆發(fā)掘的西漢汝陰侯墓出土文物中，發(fā)現(xiàn)“太乙九宮占盤”，其圖式與洛書完全相符，說明宋人圖書，絕非臆造。一般認(rèn)為洛書至遲于西漢初年已經(jīng)存在，然對河圖的來源及圖書與《周易》誰先誰后等問題仍有爭議。

    【概要】

    河圖洛書所表達(dá)的是一種數(shù)學(xué)思想。只要細(xì)加分析便知，數(shù)字性和對稱性是“圖書”最直接、最基本的特點(diǎn)，“和”或“差”的數(shù)理關(guān)系則是它的基本內(nèi)涵。完全可以用數(shù)學(xué)方法證明或推導(dǎo)出河圖洛書，并證明河圖與洛書同出一源。還可以發(fā)現(xiàn)，河圖洛書與算盤”和“萬字符”存在著一定程度的聯(lián)系。

    河圖洛書是以黑點(diǎn)或白點(diǎn)為基本要素，以一定方式構(gòu)成若干不同組合，并整體上排列成矩陣的兩幅圖式，如圖所示。

    并據(jù)此認(rèn)為八卦就是根據(jù)這二幅圖推演而來的，從而成為易學(xué)研究的重要課題之一。由于歷代皆認(rèn)為它們是“龍馬負(fù)之于身，神龜列之于背”，所以多少世紀(jì)以來，它一直披著神秘的外衣，公認(rèn)為是中華民族文化之源的千古之謎。

    當(dāng)審視、梳理河圖洛書的歷史蹤跡之后，我們會發(fā)現(xiàn)這樣一些共識：

    ——河圖洛書，在先秦西漢的典籍中有其文字記載。《尚書·顧命》說“大玉，夷玉，天球，河圖在東序”；《論語·子罕》稱“子曰：風(fēng)鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”；《管子·小臣》講：“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃，今三祥未見有者。”以后，在漢代劉歆、孔安國、揚(yáng)雄、班固等人的著作中也屢有提及。

    至于河圖洛書到底是個什么樣子，各書上都沒有明言。

    ——河圖洛書在宋代初年才被發(fā)現(xiàn)。它們始傳于宋代華山道士陳摶，他提出的圖式叫作《龍圖易》，《宋文鑒》中載有《龍圖序》一文，講到了龍圖三變的說法，即一變?yōu)樘斓匚春现當(dāng)?shù)，二變?yōu)樘斓匾押现當(dāng)?shù)，三變?yōu)辇堮R負(fù)圖之形，最后形成了河圖洛書二個圖式。但是，陳摶在龍圖三變之后，沒有提到河圖洛書的名稱。第一次給這兩幅圖命名的是北宋易學(xué)家劉牧，他精研陳摶所傳《龍圖易》，著書《易數(shù)鉤隱圖》，于是，河圖洛書才為世人所知。當(dāng)時，對采用“圖十書九”，還是“圖九書十”有過爭論，最終定位于圖十書九，一直延續(xù)至今。宋代的象數(shù)學(xué)家相信八卦就是由河圖洛書這二幅圖式推演而來的，從而，易學(xué)史上形成了用河圖洛書解釋八卦起源的圖書派。

    ——洛書與漢初著作《大戴禮記》中記載的明堂九室，與西漢未年著作《乾鑿度》中的九宮說，在9個數(shù)的方位配置上完全一致。明堂大約在原始社會末期出現(xiàn)，是我國古代社會生活中具有禮義兼祭祀作用的建筑物，深受歷代統(tǒng)治者的重視。

    總之，從現(xiàn)存的有關(guān)史料來看，河圖洛書的來源古老悠久，撲朔迷離，沒有一個明確可靠的答案。（原標(biāo)題：河圖洛書的真?zhèn)沃疇帲?br />