河洛文化之所以形成一個(gè)含義固定的文化概念，最主要的標(biāo)志是河圖洛書(shū)。《易經(jīng)・系辭上》云：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”這是關(guān)于河圖洛書(shū)的最早記載，但河圖洛書(shū)究竟是什么樣子，《易經(jīng)》中沒(méi)有繪圖，也沒(méi)有具體的文字解釋。先秦時(shí)期的其他著作如《管子》、《墨子》等書(shū)也提到河圖洛書(shū)，但都沒(méi)有繪出圖形。漢代
 
    儒士認(rèn)為，河圖就是八卦，而洛書(shū)就是《尚書(shū)》中的《洪范九疇》。今天人們看到的以黑白圈點(diǎn)表示的河圖和洛書(shū)出自宋代，據(jù)說(shuō)是北宋初著名道士陳摶繪制，以一至九的排列為河圖，一至十的排列為洛書(shū)。北宋劉牧著《易解》，改變陳摶的說(shuō)法，以一至十的排列為河圖，一至九的排列為洛書(shū)。南宋朱熹《周易本義》肯定劉牧的說(shuō)法，于是世人皆信從十為河圖，九為洛書(shū)。但是，明清時(shí)期的學(xué)者又對(duì)河圖洛書(shū)的圖樣提出種種疑問(wèn)，如清代乾隆年間紀(jì)昀《閱微草堂筆記》中說(shuō)：“世傳河圖洛書(shū)，出于北宋，唐以前所未見(jiàn)也。河圖作黑白圈五十五，洛書(shū)作黑白圈四十五�？伎装矅�(guó)《論語(yǔ)注》，稱(chēng)河圖即八卦，是孔氏之門(mén)本無(wú)此五十五點(diǎn)之圖矣，陳摶何自而得之？至洛書(shū)既謂之書(shū)，當(dāng)有文字，乃亦四十五圈，與河圖相同，是宜稱(chēng)洛圖而不得稱(chēng)書(shū)，系辭又何以別之曰書(shū)乎？”諸如此類(lèi)的疑問(wèn)，在今天仍然是值得探討的問(wèn)題。這樣的問(wèn)題盡管尚未得到圓滿(mǎn)的解決，但是應(yīng)該肯定，河圖洛書(shū)的圖樣在北宋出現(xiàn)，也確是一件了不起的事情。今天看來(lái)，它仍然可以作為研究河洛文化的重要根據(jù)。從文化符號(hào)的象征意義方面予以解析，可以由此悟知河圖洛書(shū)的圖式包含著豐富的內(nèi)容。據(jù)我的理解，主要有以下幾點(diǎn)： 

　　其一，河圖洛書(shū)中的黑白兩種圈點(diǎn)和八卦中太極圖的道理相同，代表著陰與陽(yáng)，五居中央表示五行居于核心地位，而陰陽(yáng)五行代表著中華文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。河圖和洛書(shū)中都是單數(shù)為白（明），雙數(shù)為黑（暗），這和古代關(guān)于奇數(shù)為陽(yáng)、偶數(shù)為陰的認(rèn)識(shí)是一致的。河圖和洛書(shū)都是四方加中央的方形布局，和八卦的基本方位也很相似，合成一幅完整的圖，表示陰陽(yáng)五行所生成的物質(zhì)與物象居于一個(gè)統(tǒng)一體中，互相制約，互相依存，相生相克，和諧發(fā)展。這樣的組合反映了古代中國(guó)人對(duì)于天地生成、宇宙存在和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的根本認(rèn)識(shí)。 

　　其二，河圖中一至十的排列，洛書(shū)中一至九的排列，按照自然數(shù)的順序，無(wú)重復(fù)數(shù)字，也未缺少數(shù)列中的某一基本數(shù)字，秩序井然。這表現(xiàn)了古代中國(guó)人對(duì)于客觀(guān)世界和人類(lèi)社會(huì)的有序性的認(rèn)識(shí)。河圖洛書(shū)數(shù)字排列的位置，上下左右交叉安排，錯(cuò)綜分布，大數(shù)小數(shù)調(diào)配適當(dāng)，隱含著一種內(nèi)在的規(guī)律。尤其是在洛書(shū)中，橫行、豎行及對(duì)角線(xiàn)的每一組數(shù)字之和都等于15，這種特異現(xiàn)象十分典型地表現(xiàn)了中國(guó)古代文化中的一種基本的思想方法―――均衡思想。 

　　其三，河圖洛書(shū)中的數(shù)字概念，反映了中國(guó)古代文化中的數(shù)學(xué)成就。洛書(shū)中的數(shù)字排列，實(shí)際上是中國(guó)古代的幻方或稱(chēng)縱橫圖。在近代世界范圍內(nèi)數(shù)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，幻方理論是數(shù)論的組成部分，即在邊為n單位的正方形方格中填充適當(dāng)?shù)臄?shù)字，使橫行、豎行及對(duì)角線(xiàn)的各組數(shù)字相加之和都相等。中國(guó)古代對(duì)于幻方的認(rèn)識(shí)比西方國(guó)家早一千多年，東漢時(shí)就出現(xiàn)了每邊為3的幻方，稱(chēng)為九宮，這是在八卦的基礎(chǔ)上推演出來(lái)的，即八卦的八宮加上中央合為九宮�！逗鬂h書(shū)・張衡傳》記載張衡上疏禁絕圖讖等迷信活動(dòng)，疏中有“重之以卜筮，雜之以九宮”語(yǔ)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有術(shù)士利用九宮進(jìn)行占卜。而從數(shù)學(xué)的角度來(lái)看，九宮就是幻方。三國(guó)時(shí)徐岳《數(shù)術(shù)紀(jì)遺》中說(shuō)：“九宮算，五行參數(shù)，猶如循環(huán)。”甄鸞注解說(shuō)：“九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央。”北宋時(shí)出現(xiàn)的洛書(shū)圖樣，與東漢時(shí)的九宮完全吻合，很有可能是陳摶把九宮的幻方結(jié)構(gòu)附會(huì)為《易經(jīng)》中的所謂河圖，后來(lái)又被劉牧改指為洛書(shū)。到了后來(lái)南宋時(shí)，幻方理論又有新的發(fā)展，楊輝在所著《續(xù)古摘奇算法》中列出了邊為3、4、5……10的縱橫圖，他顯然受到所謂洛書(shū)的影響。 

　　其四，與洛書(shū)相關(guān)的《洪范九疇》，其內(nèi)容為古代政治學(xué)中治理國(guó)家的根本方略，這更是中國(guó)古代文化的重要組成部分。不論是說(shuō)洛書(shū)即《洪范九疇》，或者說(shuō)大禹依據(jù)洛書(shū)創(chuàng)立了“洪范九疇”，都反映出洛書(shū)和《洪范九疇》的密切關(guān)系。《尚書(shū)・洪范》篇中記述周武王向箕子詢(xún)問(wèn)治國(guó)之道，箕子便向武王講述了禹接受上天給予的《洪范九疇》的內(nèi)容，即“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政”云云。所列九條是禹治理天下的九類(lèi)大法，其中包括治理天下的哲學(xué)思想基礎(chǔ)―――陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，執(zhí)政者的五項(xiàng)基本素質(zhì)與條件，治理國(guó)家在八個(gè)方面的基本職能以及歷法、禮儀、祭祀、占卜等方面的規(guī)定與要求。這些方略在國(guó)家形態(tài)的原始時(shí)期相當(dāng)全面地規(guī)劃出治國(guó)的大政方針，后來(lái)歷代的治國(guó)方略盡管不斷更新內(nèi)容，但是在治理國(guó)家的一些基本問(wèn)題上，如建立集權(quán)、因政設(shè)職、崇尚道德、協(xié)調(diào)關(guān)系等方面，則大抵沿襲著《洪范九疇》的基本思路。 

　　其五，關(guān)于河圖洛書(shū)產(chǎn)生的傳說(shuō)本身，還反映了中國(guó)古代的君權(quán)神授思想和天人感應(yīng)意識(shí)。原本的歷史事實(shí)很可能是伏羲創(chuàng)立了八卦，大禹制定了《洪范九疇》，但卻由于河圖洛書(shū)的傳說(shuō)而把這兩項(xiàng)重要的文化成果歸之為神的授與，而中華民族的偉大人物伏羲和大禹，便成為上天與神的權(quán)力與力量的體現(xiàn)者。于是，河圖洛書(shū)就帶有極大的神秘性，同時(shí)也具有了崇高的權(quán)威性。 

    河圖洛書(shū)產(chǎn)生于河洛，也產(chǎn)生于中華文化生成的大背景之下。它是河洛文化的重要組成部分，其內(nèi)容也必然傳遞出中華文化的復(fù)合信息。河圖洛書(shū)的廣泛傳播，對(duì)河洛文化乃至中華文化的持續(xù)生成與發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響。盡管明清兩代不少學(xué)者對(duì)于河圖洛書(shū)的真實(shí)來(lái)源及原本含義提出了一些疑問(wèn)，但后世人們出于對(duì)中華古代文明的深厚情感及長(zhǎng)期受傳統(tǒng)文化熏陶而形成的思維定式，對(duì)河圖洛書(shū)寧可信其有，不愿信其無(wú)。直到今天，人們?cè)谡摷爸腥A文化的起源和代表性文化成果時(shí)，仍然推重河圖洛書(shū)。河南孟津有“龍馬負(fù)圖寺”，據(jù)說(shuō)是“河出圖”的地方；河南洛寧長(zhǎng)水有“洛出書(shū)處”古碑，據(jù)說(shuō)是神龜負(fù)書(shū)而出的地方。這兩處遺址都經(jīng)常有專(zhuān)家學(xué)者前往瞻拜。北京“中華世紀(jì)壇”的世紀(jì)大廳里，建有濃縮中華五千年文明史的圓壁浮雕，就以河圖洛書(shū)為第一組，以太極八卦為第二組。這樣的事例說(shuō)明，河圖洛書(shū)和太極八卦一樣，其文化內(nèi)涵及象征意義是與時(shí)俱進(jìn)的，對(duì)于表現(xiàn)中華民族的文化精神來(lái)說(shuō)具有永久的價(jià)值。（原標(biāo)題：河圖洛書(shū)的文化內(nèi)涵）