編者按 說(shuō)起“洛神文化”，洛陽(yáng)最有發(fā)言權(quán)。第一，洛神是洛水之神，而洛河的核心流域就在洛陽(yáng)盆地；第二，曹植的《洛神賦》是他離開(kāi)京都洛陽(yáng)后在京畿之地所作。洛神文化是由神話、歷史、文學(xué)三者融合之后贈(zèng)予洛陽(yáng)的財(cái)富，作為洛神文化誕生地的洛陽(yáng)，負(fù)有梳理和挖掘洛神文化的責(zé)任。欲知洛神文化之全貌，敬請(qǐng)關(guān)注“洛神文化系列”報(bào)道。 

　　說(shuō)起“洛神文化”，洛陽(yáng)最有發(fā)言權(quán)。第一，洛神是洛水之神，而洛河的核心流域就在洛陽(yáng)盆地；第二，曹植的《洛神賦》是他離開(kāi)京都洛陽(yáng)后在京畿之地所作。洛陽(yáng)應(yīng)是研究洛神文化的權(quán)威城市，這方面的研究成果也應(yīng)最多。

　　目前情況是怎樣的呢？記者做了一個(gè)調(diào)查：截至目前，擁有“洛神符號(hào)”的城市在全國(guó)至少有三四個(gè)：三門峽市文聯(lián)有《洛神》文學(xué)雜志，全國(guó)發(fā)行，影響不小。20世紀(jì)80年代初，洛陽(yáng)地區(qū)文聯(lián)創(chuàng)辦《洛神》雜志，由茅盾題寫刊名，面向海內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行。雖說(shuō)該雜志出生地在洛陽(yáng)，但如今已成為三門峽市的洛神符號(hào)。

　　鄭州市近年來(lái)也突然打出“洛神”牌，打造了大型舞劇《云水洛神》，后更名為《水月洛神》。該劇完全依托洛神傳說(shuō)和《洛神賦》，以曹丕、曹植兄弟相爭(zhēng)和戰(zhàn)亂中一個(gè)美麗女人甄宓的人生遭遇為線索，為觀眾展現(xiàn)了凄美的人神之戀。有趣的是，鄭州這個(gè)舞劇《洛神》的背景，在文字解說(shuō)時(shí)皆變?yōu)?ldquo;中原洛神傳說(shuō)”，隱去了洛陽(yáng)洛神文化背景。該劇由鄭州歌舞劇院傾力打造，是他們繼2004年推出大型舞劇《風(fēng)中少林》后，于2008年推出的又一部力作，被稱為“河南舞劇雙璧”。

　　還有，早在10年前，香港無(wú)線電視翡翠臺(tái)播出了古裝劇《洛神》，共27集，收視率甚高，主演蔡少芬、馬浚偉（分飾洛神和曹植）。該劇大部分劇情屬虛構(gòu)，但頻頻出現(xiàn)洛陽(yáng)、洛河、洛神、曹丕、曹操等字眼，大致契合了洛陽(yáng)洛神文化背景。

　　此外，粵劇有《洛神》，潮劇有《洛神》，京劇也有《洛神》，全國(guó)文化藝術(shù)領(lǐng)域拿“洛神”說(shuō)事的還真不少！就連書法、繪畫、動(dòng)漫等作品中也時(shí)有涉及。然而，洛陽(yáng)對(duì)此的反應(yīng)相對(duì)沉寂：洛陽(yáng)的洛水之上，至今還沒(méi)有一尊大型洛神雕塑。在洛河市區(qū)段水面豎立洛神像，有關(guān)部門已研究了許多年，論證過(guò)好幾次，但洛河水面上的洛神雕塑至今仍沒(méi)有出現(xiàn)，只是在洛浦公園東段河堤上豎起了一個(gè)小型洛神雕塑，據(jù)說(shuō)是以一個(gè)女大學(xué)生為模特創(chuàng)作的。群眾觀后說(shuō)那不是洛神，只是一個(gè)現(xiàn)代美女，一不肅穆，二不威嚴(yán)，也不帶一點(diǎn)兒神氣。

　　洛陽(yáng)的洛神文化符號(hào)少，讓文化人不甘心。此前聽(tīng)說(shuō)洛寧縣有個(gè)洛神廟，有人到那里一看，不過(guò)是在“洛出書處”騰出一個(gè)房間，用來(lái)祭祀洛神罷了。走遍洛陽(yáng)城鄉(xiāng)，成規(guī)模的洛神廟尚無(wú)一座。近兩年洛陽(yáng)市雜技團(tuán)搞了一個(gè)百戲《洛神》，權(quán)且算作一個(gè)洛神符號(hào)。還有一個(gè)洛神文學(xué)社團(tuán)，據(jù)說(shuō)在河科大校園內(nèi)。除此之外，再難覓洛神符號(hào)了。

　　而洛神符號(hào)是非常珍貴的，它的珍貴之處，依筆者之見(jiàn)有三點(diǎn)：第一，與眾多的河神不同，我們的洛神是“女神”。河神是水神的一種，是河流神的簡(jiǎn)稱，但河神多為男性，比如河伯、龍王等。這些男性河神統(tǒng)治著多條河流，而女性河神卻很少見(jiàn)，這是男尊女卑思想在神祇崇拜上的反映。第二，洛神既美麗又善良，不像其他河神那么兇殘，這從《史記·西門豹治鄴》中就可以看出來(lái)。當(dāng)年西門豹初到鄴城為官，微服私訪時(shí)見(jiàn)此地人煙稀少，民生凋敝，一問(wèn)才知是“河伯年年娶婦”，每次需向河中投入一名少女。河神無(wú)端索命，百姓憤懣，卻又沒(méi)有辦法。第三，洛神在歷代文化附加中不斷地豐富了內(nèi)涵，譬如曹魏時(shí)曹植作的《洛神賦》，東晉時(shí)顧愷之畫的《洛神賦圖》，元朝時(shí)趙孟頫書寫的《洛神賦卷》等。還有清代曹雪芹著《紅樓夢(mèng)》，其中第四十三回《閑取樂(lè)偶攢金慶壽 不了情暫撮土為香》，寫賈寶玉去郊外祭奠金釧，走進(jìn)敬奉洛神的水仙庵，“進(jìn)去也不拜洛神之像，卻只管賞鑒。雖是泥塑的，卻真有‘翩若驚鴻，婉若游龍’之態(tài)，‘荷出綠波，日映朝霞’之姿，寶玉不覺(jué)滴下淚來(lái)”——洛神的形象，在這些文化巨匠的筆下更加豐滿。

　　洛神在中國(guó)水神中最具美感。第一是形象之美，曹植通過(guò)如花妙筆，刻畫出了絕美的洛神形象：她輕盈得就像受驚后翩翩起飛的鴻雁，體態(tài)又像游龍一般靈動(dòng)；容顏鮮明光彩如秋菊盛開(kāi)，青春繁盛如春天茂密之青松；行止若有若無(wú)仿佛薄云輕輕掩住明月，身影飄忽不定如流風(fēng)吹起了回旋的雪花。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，明亮潔白就像朝霞中冉冉升起的太陽(yáng)；靠近觀看，明麗耀眼如清澈池水中亭亭玉立的荷花。豐滿苗條恰到好處，高矮胖瘦符合美感。肩部美麗像是削成一樣，腰部苗條如一束纖細(xì)的白絹……

　　第二是悲情之美：悲劇最能撼動(dòng)人心，而洛神的悲情之美共有兩層意象，其一，伏羲的女兒宓妃因迷戀洛河景色降臨人間，溺死于洛水，遂為洛神。在這層悲情意義當(dāng)中，洛水接納了女神從而使天神回到了人間，她從此變?yōu)槁搴拥氖刈o(hù)神。其二，洛神經(jīng)曹植《洛神賦》的嫁接與融合，構(gòu)成人神相戀的浪漫奇情，又終因人神殊途，不得相偕，遂成為千古憾事，纏綿悱惻令人扼腕。再加上洛神故事糾結(jié)著現(xiàn)實(shí)中的曹植、甄妃之愛(ài)，就更加浪漫而凄迷了。

    由此看來(lái)，洛神文化乃由神話、歷史、文學(xué)三者融合之后，共同贈(zèng)予洛陽(yáng)的財(cái)富，作為洛神文化誕生地的洛陽(yáng)，負(fù)有梳理和挖掘洛神文化的責(zé)任——欲知洛神文化之全貌，請(qǐng)看下篇。 （原標(biāo)題：洛神文化系列（1）洛神符號(hào)與洛神形象 ）