前些時期，為迎接國慶節(jié)，我們在虢國車馬坑陳列館舉辦了一期豫西民間工藝剪紙臨時展覽，共展出陜縣、靈寶、盧氏民間藝術(shù)大師的作品168幅。從籌備策劃到陳列展出，先后走進(jìn)了幾十個村落，相繼走訪接觸了幾十名剪紙的作者，受益非淺，深受感發(fā)。同時為了解豫西民間剪紙工藝的深厚內(nèi)涵，專程走訪了著名剪紙藝術(shù)大師，河南省剪紙學(xué)會會長李笑白先生，他說：“咱河南的剪紙就是在豫西，豫西剪紙介于南方剪紙和北方剪紙之間，全國剪紙分兩派，即南派和北派。河南剪紙豫西最好，這里說的豫西單指陜縣、靈寶、盧氏三縣，洛寧只沾了一個邊，因為洛寧有我這個河南省民間剪紙學(xué)會會長的緣故。豫西剪紙介于南派和北派剪紙之間，指的是既不粗獷也不細(xì)膩，線條、構(gòu)圖介于二者之間。說到全國剪紙，山西、山東、河南、陜西都有，而山西最好，形成了氣候。河南剪紙無形中就是指豫西剪紙，雖然豫東、豫南、豫北也都有剪紙，但很平淡。1951年，省里第一次召開民間剪紙現(xiàn)場會，地點就選在三門峽陜縣大營村，為啥全河南省的現(xiàn)場會在大營召開？因為全省就數(shù)大營好。”李老還說：“談到豫西剪紙，其實都在民間，談到民間剪紙，真是令人痛心。民間剪紙的人，一年比一年少，一年比一年老。現(xiàn)在從事剪紙的人都是老年人，原因是啥？現(xiàn)在都不時興剪紙了，做生意經(jīng)濟(jì)效益可觀。值的樂觀的是，文化遺產(chǎn)保護(hù)工程在全國已經(jīng)啟動，民間剪紙的重?fù)?dān)就落在我們的肩上，只有做好挖掘研究整理和傳承，才能使民族文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)，并一代一代的傳下去。”李先生的一席話引起了我對豫西民間剪紙的特別關(guān)注和極大興趣，小小的剪紙工藝，確能反映出深厚的文化蘊涵，由此，我開始探索研究豫西民間剪紙的來歷和價值。
       
    豫西的民間剪紙,發(fā)展歷史悠久,表現(xiàn)內(nèi)容豐富，色彩絢麗爛漫，剪刻技法多種多樣,充滿濃郁的泥土氣息和地方特色。
      
    民間剪紙是我國一種古老的民間藝術(shù),人們以剪或刀做為工具,以紙為材料,剪刻出各色各樣的藝術(shù)作品,用來裝飾美化生活和烘托渲染環(huán)境氛圍。刀和剪的發(fā)明,大約應(yīng)追溯到商、周時代。《詩經(jīng)·魯頌·閉宮》就有“居歧之陽，實始翦商”[1]的記載。這里的“翦”是“剪”的異體字,其意一樣,說明周代已有“刀”、“剪”之類的器物并被人們使用。“紙的發(fā)明,大約在西漢初年,考古工作者在甘肅天水地區(qū)的漢墓中就發(fā)現(xiàn)了紙質(zhì)地圖殘片,紙面光滑平整,呈黃色，紙上用細(xì)墨線條繪制有山脈、河流、道路等圖形” [2]。 據(jù)文獻(xiàn)記載，漢唐時代,民間婦女即有使用金銀箔和彩帛剪成方形花鳥貼于鬢角為飾的風(fēng)尚。《荊楚歲時記》一書中記載有:“正月初七為人日,以七種茶為羹,剪彩為人或鏤金箔為人,以貼屏風(fēng)”。唐代段成式著的《酉陽雜俎》也有“剪紙為小幡”的記載。李商隱在他的《人日》一詩中描寫到:“鏤金作勝傳荊俗,剪彩為人起晉風(fēng)”。從以上這些記載可知,民間剪紙藝術(shù)的起源是很早的。剪紙在民間的迅速發(fā)展和普及，當(dāng)在明、清時期。
     
    豫西民間剪紙藝術(shù)是中國民俗文化的重要組成部分,并緊緊地和當(dāng)?shù)孛袼谆顒印�歲時節(jié)令聯(lián)系在一起。剪紙的應(yīng)用,一般是在農(nóng)歷春節(jié)、二月二、二月三、端陽節(jié)等民間節(jié)日,其中以春節(jié)為最盛,每當(dāng)新春佳節(jié)之際，村村寨寨、家家戶戶都用五彩剪紙把屋里屋外,院落街頭裝飾得五彩繽紛，熱鬧非凡,喜慶異常。除節(jié)慶以外,婚喪嫁娶更是民間剪紙藝術(shù)大顯身手的好時期,只不過喪事多使用白紙,喜事多使用紅紙而已。
    
    豫西民間剪紙的內(nèi)容十分豐富,但總體說來可以歸納為三大類:即植物類、動物類、人物類。
      
    植物類最主要的表現(xiàn)形式是花與果。如蓮花、桂花、梅花、蘭花、菊花、芙蓉花、牡丹花;葡萄、石榴、柿子、桃子、佛手、西瓜等。動物類最主要的表現(xiàn)形式是鳥獸蟲魚。如傳說中的龍、鳳、麒麟、貔貅，還有喜鵲、鴿子、梅花鹿、獅子、蝎子、蜈蚣、魚、貓以及十二生肖屬相等。人物類最主要的表現(xiàn)形式是傳說中的神話人物,流傳較廣的戲曲人物和歷史人物。
        
    民間剪紙的結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜,但大體說來，可以歸納為兩種表現(xiàn)手法,即單項的與復(fù)合的。
       
    單項表現(xiàn)手法是指單純地表現(xiàn)一種植物、動物或人物,譬如:剪一叢菊花、剪一只狗、剪一個人物，一目了然，活靈活現(xiàn)，栩栩如生。復(fù)合表現(xiàn)手法是指多項地表現(xiàn)多種形式及內(nèi)容的復(fù)雜手法。譬如:不同的植物與植物的復(fù)合(蓮花和桂花剪在一個枝條上)，不同的動物與動物的復(fù)合(蛇兔組合于一起的蛇盤兔)，植物、動物以及人物的多重組合(福如東海團(tuán)花,就是把蓮花、桂花、菊花、打碗花、石榴花、佛手、獅子、青蛙、如意、元寶、拉羊的婦女、抱兔的小孩等剪在一個大的畫面中),其寓意深刻。
      
    民間剪紙的造型十分獨特，基本上是兩種,即墻花和窗花。
      
    墻花是室內(nèi)裝飾品,不受大小限制,比窗花的靈活性大,可分為單花、組花、套花三種形式。單花即一幅為一個內(nèi)容;組花是幾個不連貫的形象組織相連在一起,按一定的位置和順序組貼,說明一個內(nèi)容;套花是幾個獨立的形象或人物構(gòu)成一套完整的畫面,譬如:“八仙”剪紙，就必須有鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子和曹國舅八個神仙，缺一不可。墻花的最大特點是反復(fù)使用，貼上揭下，直至陳舊破損,再替剪復(fù)制新的,繼續(xù)使用,貼上墻花的居室,看上去真是滿屋生輝,煥然一新,居住者心情舒暢,悠閑自得，樂在其中。
         
    與墻花相映成趣的是窗花。窗花要受大小限制,因古時窗戶都有格子，不像現(xiàn)代窗子那么通透，必須根據(jù)窗戶格子的大小、形狀來定,小者精巧玲瓏,不過寸許,最常見的是神采奕奕的各種小動物，十二生肖尤為突出,神態(tài)各具,惟妙惟肖,稚趣十足。大者盈尺,富麗堂皇，創(chuàng)意新穎，匠心獨具,既有花鳥魚蟲團(tuán)花做裝飾,又有時事字語紋樣在其中,寓意深刻,緊貼現(xiàn)實。如“自力更生”、“軍民團(tuán)結(jié)”、“包產(chǎn)到戶”、“發(fā)家致富”、“市場經(jīng)濟(jì)”、“連年有余”、“三個文明”、“三個代表”、“和諧社會”等等,這一切,使得農(nóng)家庭院里顯得喜氣洋洋,紅紅火火,一派春回大地,萬象更新的景象。
    
    最具代表、容量最大、使用率最高的莫過于幾千年來人們一直祈求的、以吉祥觀念為基本內(nèi)容的文字圖符。
      
    我們知道,不同民族,不同地域,不同文化都有自己獨特的觀念意識。在中國,盡管有5000年的文明史,但最突出的、最能代表絕大多數(shù)人們觀念意識的,莫過于“吉祥觀念”,它從特定的角度反映出民俗文化的特點,從而支撐著民俗文化的向前發(fā)展和不斷延伸。
    
    吉祥觀念是中國人在長期社會實踐和特定的心理基礎(chǔ)上逐漸形成的向往和追求,并被人們自覺不自覺的、約定俗成的固定下來，這種吉祥觀念是，將某些自然事物和文化事物視作吉祥的觀念信仰。只不過這種觀念信仰是將萬事萬物進(jìn)行了分類并加以區(qū)別,相信利用自然事物和文化事物能規(guī)避災(zāi)禍邪崇,獲得吉慶祥瑞,從而,將它們給予多種方式的表現(xiàn),民間剪紙就是這種觀念的主要表現(xiàn)形式之一。因而它所表現(xiàn)的內(nèi)容通常是福祿喜慶、長壽安康、招財進(jìn)寶、諸事順利的祝吉祝祥祝福之語。
     
    古人云:“吉者福善之事,祥者嘉慶之征”,福善嘉慶的最佳表現(xiàn)通常是“五福”、“五福”之說始見于《尚書》。《尚書·洪范》曰:“五福:一曰壽,二曰富。三曰康寧、四日攸好德、五曰考終命” [3]。這里攸好德的意思是“所好者德”“喜好美德”“攸”是語氣助詞。“考終命”的“考”當(dāng)“老”講,“終命”即“善終”、“壽終正寢不橫夭。”“五福”具體指的是五種幸福:一為長壽,二為富貴,三為健康安寧,四為喜好美德,五為老而善終。通常被用來概括人生最大的幸福。
    
    唐宋八大家之一的歐陽修在他的《紀(jì)德陳情上致政太傅杜相公》詩云:“事國一心勤以瘁，還家五福壽而康”。五福不但在剪紙藝術(shù)作品中使用頻率最高,就連每年春節(jié),家家戶戶貼對子的春聯(lián)中,五福一詞也亦常見,如“人臻五福,花滿三春”、“三陽臨去地，五福萃華門”、“五福臨門”等等,明代以來,“五福”被專指福、祿、壽、喜、財,幾乎溶進(jìn)了世上所有的好事善事,已成為民間剪紙藝術(shù)品的首選并被人們普遍接受。
     
    儒家經(jīng)典《禮記·祭統(tǒng)》中有一句名言,“福者,備也,備者,百順之名也” [4],這是“福”的最好詮釋。人們在生命存在和延續(xù)的基礎(chǔ)上,追求向往的生活目標(biāo)是富貴,富是福的具體化,是物質(zhì)生活的富有豐足。“豐衣足食”謂之福,“高車駟馬”謂之福,“壽比南山”謂之福,“平平安安”謂之福,“國泰民安”謂之福。說到底無非是一個“順”字。即物質(zhì)生活的順利和精神生活的順暢。“順”是幸福,但是僅僅一個“順”字還不足以構(gòu)成幸福的全部。“福”是無數(shù)“順”的集合,謂之“百順”的升華。
     
    盡管“福”字的解釋很多,但它總的含義無非是長命富貴和吉祥如意，它自古以來就是人類生存在社會上的共同愿望。一般老百姓則認(rèn)為“平安”就是“福”,一人有其田,不愁吃和穿,就是老百姓對福字的最形象的解釋。日常生活中,福字又往往和壽字聯(lián)在一起,如“福如東海長流水，壽比南山不老松”,“天增日月人增壽,春滿乾坤福滿門”等佳句,于是,人們對福的追求便部分轉(zhuǎn)移到對長壽的追求，盡管“長壽”的標(biāo)準(zhǔn)不盡相同,但長壽就是福這個觀念卻是古今一致的。以此形成了一種具有中華特色的長壽文化。 漢字有一萬多個,任何一個單獨的吉祥字眼都不足以跟“壽”字匹配，唯獨只有這個包含一切吉祥內(nèi)容的“福”字,才有資格跟“壽”字平起平坐。因此,“福、壽”觀念表現(xiàn)在民間剪紙作品中真可謂是數(shù)不勝數(shù),“福壽雙全”, “福壽如意”、“多福多壽”、“壽山福海”、“五福捧壽”、“添福增壽”等等,直到今天,福字的使用率最高,每逢新春佳節(jié),家家戶戶都要在屋門上，箱柜上,門楣上,墻壁上等處都貼上大大小小的“福”字，有的故意把福字“倒”貼,意即福“到”。過新年剪福字,貼福字的習(xí)俗由來已久,但其目的只有一個,就是把全部的希望表達(dá)出來,以示寄托對新生活的美好祝愿和祈盼。
     
    從古到今，人們都希望高官厚祿，盡管只是一廂情愿的非分之想，但作為一種愿望人人都會有的。至于祿字,《說文解字》、《爾雅》都以“福”字去解釋。祿字最早見于《詩經(jīng)·瞻彼洛矣》“君子至止,福祿如茨”[5]。漢人鄭玄在箋注中也有所揭示,他說:“爵命為福,賞賜為祿”。接受爵位之封的便是福,得到某種具體賞賜便是祿。祿的基本走向由此透露出來,《周禮·天官·大宰》注說:“祿,若今月俸也”[6]。俸就是古代官吏的薪俸、薪金、薪水,俸祿聯(lián)姻,說明祿已從“福”較為寬泛的意義中分離出來，獲得獨立而具體的實實在在的內(nèi)涵。從此之后,祿便以獨特身份出現(xiàn),并且釋放出永久而耀眼的吉祥之光環(huán)。官越大,俸祿就越多,收入就越豐厚，反過來講,俸祿越多,也就表明官職越大,級別越高。從某種意義上講,“祿”實際上就等于“官”,高官厚祿之說就由此而來。為了這份沉甸甸的薪水，以及它所包含的“官”的意義,不知多少人孜孜以求,殷殷奮斗,千辛萬苦,在所不惜。在追求高官厚祿的漫長征途上,成功者的蹤影固然千千萬萬，失敗者的足跡更是萬萬千千。然而,古往今來,不管怎樣,祿永遠(yuǎn)是懸之于前方的五彩光環(huán),令你無法卻步,使你不得不向它進(jìn)起,甚至鋌而走險不擇手段也要得到它。
       
    正是由于人們祈祿心理的不斷升華,“五子登科”剪紙作品就迎合了世人普遍的官祿愿望,金榜題名,就等于享有俸祿,這是每個人的最大希望和最終期盼。千百年來，民間剪紙藝術(shù)家以他們的心血澆灌了祿文化這株長青之樹,用他們那勤勞靈巧的雙手編織了一個個祿瑞呈祥的花環(huán)。
      
    語言是傳達(dá)思想情感的媒介,文字是記錄語言的符號，前者以“音”的形式表達(dá),后者以“形”的方式體現(xiàn),“形、音、義”構(gòu)成文字的三要素,民間剪紙內(nèi)容和字體的創(chuàng)意,就是在漢字這一基本特征上加工而成的工藝品。尤其值得一提的是,語言修辭上諧音借代的方法在民間剪紙字體中得到了普遍而巧妙的運用。“鹿”、“祿”諧音,鹿是祿文化的第一祥瑞物,是求祿者心中的吉祥圖騰,它自始至終與官祿相伴隨，故以鹿為伴,希望與鹿有緣,讓鹿所代表的祥瑞布滿自己的生活空間,最具代表的剪紙作品“福、祿、壽”圖,其祿即剪成一只梅花鹿代之,很受歡迎。鹿與官有緣,人寄緣于鹿,鹿成了迎祿者與官祿之間的媒介,成了求祿者朝思暮想的吉祥物。當(dāng)“鹿”被美化之后,鹿、祿相互溶合,促使了祿文化的民俗精華得以健康發(fā)展和延伸,歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨而長久不衰,直至今日仍保持著相當(dāng)旺盛的生命力。
   
    自古以來中國人就有五福壽為先之說,把長壽列為五福之首,只有安康長壽，永享天年才是最大的終極和福份。中國俗諺所謂“留得青山在,不怕 沒柴燒”,就是反映“人在一切在”的道理。因而以為五福中唯壽為重，與基督教徒，印度佛教徒不同，中國人抱持的是一種現(xiàn)世觀。他們的理想、幸福大多都寄托于現(xiàn)實生命之中,他們不尋求現(xiàn)世的超脫,而是執(zhí)著于現(xiàn)世，追求生命的長久與無限。基于這種觀點,祈壽心理表現(xiàn)于中國傳統(tǒng)文化的方方面面，壽字最早出現(xiàn)于周代青銅器物銘文中，與“壽”字意義相近的字還有“眷”、“孝”、“考”等漢字。文字是反映歷史的活化石,這些文字的出現(xiàn)表明，早在殷商時期乃至在此之前，中國人就已經(jīng)出現(xiàn)了祈求長壽的觀念。從中國第一部詩歌總集的《詩經(jīng)》中,處處可以感覺到人對長壽的強(qiáng)烈渴望。《詩經(jīng)·小雅·楚茨》就有“孝孫有慶,報以介福,萬壽無疆”、“神保是格,報以介福,萬壽攸酢”、“神嗜飲食,使君壽考”[7]。《詩經(jīng)·小雅·天保》中記載有“如南山之壽,不驀不崩”[8]。可見這種五福壽為先的思想已經(jīng)在當(dāng)時社會中形成了一種普遍心態(tài),尊老、敬老已成習(xí)俗,長壽也就成了社會廣泛使用的一種吉祥祝福用語。祝愿長壽有“君子萬年”,“萬壽無疆”，祝愿健康的“童心猶在”、“鶴發(fā)童顏”。把長壽之人比作日月星晨山川之類有“南山之壽”，比作長壽植物之類有“松柏之壽”；比作長壽動物之類有“龜齡鶴壽”。宋代以后，除了民間剪紙必有壽外,壽詩、壽詞、壽聯(lián)、壽文也隨之愈演愈烈，特別是在誕辰慶祝之時，起到了錦上添花、烘托熱鬧吉祥氣氛的作用。元代以后，隨著戲曲的逐漸繁榮和市民階層的興起，內(nèi)容豐富，情節(jié)生動的《八仙獻(xiàn)壽》、《蟠桃盛會》、《五女拜壽》、《盜仙草》在中原地區(qū)已成了達(dá)官貴人壽禮中最常見的表演劇目而受到歡迎。
  
    “五福壽為先”的思想意識同時在許多傳統(tǒng)節(jié)日活動中也不時地表現(xiàn)出來。古代人們不僅重視人事，更重視天命，因而把天空中的南極老人星稱為壽星。并從周代開始?xì)v代都有奉祀壽星活動。正月初一剪年幡，人們把這些幡插在斗上或貼在門楣上，意思是祝賀至老延年之意。九九重陽登高飲菊花酒,吃重陽糕,從祈壽敬老,避禍驅(qū)邪,現(xiàn)已成為一種時尚。種種以祈壽文化與祈壽活動為民間剪紙壽字的產(chǎn)生提供了生長、生存、延續(xù)的土壤。“百壽團(tuán)”，“如意壽字團(tuán)”，“如意團(tuán)萬壽”，“多福多壽”，“福壽綿長”等，在壽的文字圖案上人們大做文章而把它圖案化、藝術(shù)化,并在固定模式上不斷創(chuàng)新發(fā)展，變成了一種生命的護(hù)身符。據(jù)有關(guān)資料公布統(tǒng)計，以“壽”為不同字體圖案的剪紙作品就有300多種。其中有單字表意的圖案,字形長的叫“長壽”，字形圓的叫“圓壽”，有多字表意的圖案，“百壽圖”、“雙百壽圖”等等。上了年紀(jì)的人常穿有壽字的衣服，枕繡有壽字的枕頭，蓋織有壽字的被子。農(nóng)村的炕圍上也常繪壽字，進(jìn)院的照壁雕有壽字或鎏金百壽圖等等，所有這些都充分反映了中華民族追求健康長壽，盼望用“壽”這一吉祥圖符來保佑自己的美好愿望。
      
    古人云:“人逢喜事精神爽”，喜慶，是吉祥富貴福壽的一種形式，是人生道路上的喧天鑼鼓,生活中的歡頌樂章。《四喜詩》所說的“久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時”是喜；喬遷新居，家人團(tuán)聚， 親朋遠(yuǎn)來是喜；男得錢財，女身懷孕是喜，凡是超乎尋常的吉祥如意之事都是喜事。納喜習(xí)俗就是營造吉祥如意的習(xí)俗。言可以納喜,物可以納喜，事可以納喜。因此,人際交住，開口就有彩頭;衣食住行，睜眼便見吉祥;抬腳動手,必求祥瑞征兆。那么,納喜果真能喜么?不盡然,但是納喜習(xí)俗至少能激勵起希望之光,應(yīng)是其成為現(xiàn)實的一大因素。
     
    用兩個喜字組成的圖符稱為雙喜。在民間，它是家喻戶曉的吉祥象征， 成為應(yīng)用廣泛,婚嫁之時不可缺少的民間剪紙工藝品，喜字的造型被象征為婚姻的美滿和幸福,表達(dá)了喜上加喜的心境和意愿。自古至今,嫁娶的人家 都要在門口左右或窗戶上下貼大紅雙喜字,娶親的汽車要貼上喜字,新房中更要貼上很多喜字,有的地方貼喜字要倒置,以“倒”諧“到”,俗稱“喜到”,新婚用的被褥、面巾，織雙鳳雙喜,龍鳳雙喜,就連新房的每個樓梯臺階上也要貼上雙喜,從一樓一直貼到洞房門口。
    
    由于喜慶歡悅是人們無時不刻不向往和追求的目標(biāo),故而民間剪紙作品中的喜字、雙喜字也見于日常生活,無論從傳統(tǒng)的過去到現(xiàn)代,只要有喜事, 隨處都可以見到喜字的蹤跡。
   
    祈財心理由來已久,自從個人財產(chǎn)出現(xiàn)以后,對財富的追求就成為一種普遍的社會現(xiàn)象,民間對財神的崇拜就是追求財富的一種表現(xiàn)形式。由于受傳統(tǒng)觀念和儒家思想的束縛，中國人勇于言義,羞于言財。但是，這種情形并不是人們心態(tài)的真實寫照。在現(xiàn)實生活中,人們對財?shù)淖非罂芍^始終如一, 在供奉財神之時,人們把對財富的渴望儀式化,幾柱香火，一片癡情。財神崇拜固然有向神乞求的色彩,但這并不排斥乞神者決心靠個人的勤奮勞動而致富的正確傾向。人們崇拜財神，并不是不勞而獲,而是乞求財神保佑勤勞者心想事成,乞求有一個公平競爭的機(jī)會。由此,我們不應(yīng)把祭拜財神之舉視為一種希圖“僥幸”的投機(jī)心理,而應(yīng)該將其視為民間美好愿望的一種表達(dá)形式。對財?shù)淖非?不僅使民間創(chuàng)造出種種財神,而且也在民間形成了種種關(guān)于求財?shù)牧?xí)俗。門上貼“招財進(jìn)寶”的團(tuán)花,盛糧的器物上貼“五谷豐登”。墻上貼金玉滿堂，年年有余。“爆竹聲聲,驅(qū)儺送窮”，“財門一開，財水進(jìn)來”,家家戶戶不但有貼吉祥招財?shù)膱D案,而且我的老家直到現(xiàn)在還有大年初一起早開門接財神之風(fēng)俗,開門后站在門前,口中還振振有詞，詞云: “初一五更早開門,開開門來迎財神,驢馱金來馬馱銀,獅子馱著聚寶盆，接財神來迎財神,元寶、財水跟進(jìn)門,一年財源都廣進(jìn),吉祥如意福滿門……。”招財是一種企望,企望并不是結(jié)果,但它驅(qū)動著人們?yōu)榱诉_(dá)到這一結(jié)果而努力。人們對財富的追求,不分國家,不分民族,不分區(qū)域，真乃天下一理, 古今中外相同。
     
    豫西民間剪紙工藝圖符同其它民間藝術(shù)品一樣,都是人民長期的智慧積累和大膽實踐的結(jié)晶。我們研究、挖掘、傳承民間剪紙工藝不僅因為它來自社會的下層和廣大農(nóng)村,有著濃郁的泥土芬芳和生活中質(zhì)樸純真的美,還因為它是民俗文化和民俗活動的重要組成部分。世代相傳的豫西民間剪紙工藝，具體而生動的將中原民眾文化蘊涵顯現(xiàn)出來。在時過境遷,某種時代已經(jīng)成為過去,人們的文化心態(tài)、生活習(xí)慣已經(jīng)發(fā)生根本變化的今天,某種民俗意識可能消失殆盡, 但豫西民間剪紙工藝仍具有強(qiáng)大的生命力,并以其藝術(shù)形式的審美價值而長期獨立存在,且被新的時代，新的內(nèi)容,新的生活,賦予新的民俗意識和新的文化蘊涵,為了發(fā)展的時代要求,我們迫切需要認(rèn)真研究、挖掘、傳承已有的、瀕臨絕跡的民間剪紙工藝技術(shù)和藝術(shù),搶救這一古老而寶貴的文化遺產(chǎn),為使這一民間藝術(shù)瑰寶能夠繼續(xù)流傳下去,而不懈努力。（原標(biāo)題：從豫西民間剪紙 看民俗文化蘊涵）