南派心意六合拳由河南洛陽馬學(xué)禮所創(chuàng)。馬學(xué)禮生于1713年，卒于1789年，享年76歲。

　　《馬氏心意拳歌訣》中記載：“心意六合不亂傳，無窮奧妙在其間。六合相聚人難躲，遇敵好似弓斷弦。”南派心意六合拳，風(fēng)格亮節(jié)，內(nèi)蘊(yùn)玄機(jī)，獨(dú)標(biāo)正鵠。這是基于道教內(nèi)丹功的底蘊(yùn)，以及“起無影落無蹤”，正氣浩然，兇狠驃悍的拳勢和打斗風(fēng)格所至。

　　當(dāng)代研究心意六合拳的學(xué)者黃新銘著《馬學(xué)禮與心意六合拳》中記載：“馬學(xué)禮出身貧苦，早年賣面為生，自幼愛武，常在附近道觀‘三井洞’游玩(三井洞原名云溪觀，倚于澶河西岸高處……)，偶遇一隱士，武功高強(qiáng)，馬拜他為師，從學(xué)心意六合拳，日夜苦練于‘三井洞’，不為世人所知。既久，被人發(fā)現(xiàn)，隱者即命學(xué)禮遷村西‘十方院’閉門繼續(xù)習(xí)武數(shù)年，功成，師即辭去，不露姓名，不知去向……”

　　黃新銘著《姬際可傳》中寫道：“一次月夜，際可在村西河灘練武，來一老者，看了際可拳術(shù)后道：‘你練的還不錯，只是眼睛還不夠亮。你到池子里洗洗就好了。’際可便去洗眼，回來時老人不見了，際可疑是‘異人’。從此以后，際可練拳，手眼身法步渾然一體。繼練大槍術(shù)，造詣獨(dú)精……后人謚號神槍爺，并以夫子事之。”

　　數(shù)年來，筆者本人研修道教丹道功，感悟到，馬學(xué)禮所遇武藝高強(qiáng)的隱者與姬龍峰月夜所遇異人，同屬終南山全真教派的真仙高道。亦可能同屬一人。歷來不成文的天彝道規(guī)，“品高志謙，傳道不留名”。故馬學(xué)禮和姬龍峰的師父一直是個謎。正是因?yàn)橥瑢俳K南山全真教派或同屬一人，所以馬學(xué)禮的師父臨別時囑咐，“你所學(xué)的武功，皈依山西姬龍峰門下”。

　　民國武術(shù)技擊家姜容樵著《形意母拳》中記載：“馬學(xué)禮知斯技(守洞塵技)之奧妙，恐不能得其傳，喬裝苦役，傭于姬龍峰家三年，遂得盡窺其秘旨要義。瀕自行陳來歷，龍峰因嘉其志，悉心所長授之，故學(xué)得心意之真髓。”

　　稽考姬龍峰卒于1683年，馬學(xué)禮生于1713年，姬氏死后30年，馬學(xué)禮才出生。故不可能“喬裝苦役，傭于姬龍峰家三年，遂得盡窺(心意六合拳)秘旨要義。”

　　李濱著《陳家溝內(nèi)家拳溯源》中記載：“陳家溝秘傳心意六合拳，得于山西鄭氏。鄭氏，即潼關(guān)總兵鄭萬年，乃姬龍峰門人。姬龍峰明末清初人，發(fā)明六合拳(即形意拳，原南宋周侗，岳飛整理播，尊張三峰為祖師②)，于1640年清兵入關(guān)時定型。滿清開國，姬氏年邁，凡有關(guān)其所居山西蒲州尊村求藝者，均指示往南山鄭氏處窺習(xí)之。”

　　預(yù)估鄭萬年比姬龍峰小二三十歲，最多小三四十歲，如果享年81歲，當(dāng)卒于1700～1720年之間。是時，馬學(xué)禮最多不過幾歲。故不可能“往南山鄭氏處窺習(xí)之”。

　　李影塵著《國術(shù)史》中記載：“山西蒲東諸馮人氏姬際可自創(chuàng)心意六合拳授曹繼武，曹繼武于康熙后期及雍正年問任陜西靖遠(yuǎn)(現(xiàn)安縣)總鎮(zhèn)時授姬遠(yuǎn)亨姬全壽和洛陽馬學(xué)禮。”

　　稽考戴龍邦生于1715年，馬學(xué)禮生于1713年，兩人幾乎同年，同師于曹繼武，無論從年齡時代都是合情合理合序。但是，戴龍邦師從曹繼武，“得五行、十形真?zhèn)骷啊度��?middot;十法摘要》和《姬際可自述》珍貴墨本，從師命返晉，途經(jīng)洛陽，于師叔馬學(xué)禮書屋作《心意六合拳序》”這段記述中，馬學(xué)禮與曹繼武同輩同師于姬龍峰，又作何解釋!?筆者認(rèn)為，馬學(xué)禮之所以皈屬到姬龍峰門下，總是與馬學(xué)禮在“三井洞”所遇武藝極為高強(qiáng)的“隱士”有關(guān)。“隱士”者就是終南山全真派真仙高道

　　現(xiàn)將南派心意六合拳與姬龍峰原傳心意六合拳相比較，即知其演繹和衍化。

　　上個世紀(jì)中期，筆者有幸在“成都紫曦國術(shù)功夫院”跟成元昭老先生習(xí)得古典原傳心意六合拳。其內(nèi)容是：

　　第一、密室煉養(yǎng)，功法為道教丹鼎派丹道功。歷代心心相應(yīng)，口口相傳，不立文字。但是修煉時不得被人窺視……

　　第二、站樁。十形樁，每形一樁。伴有心法。

　　第三、踩腿調(diào)膀，逐步習(xí)練“十二把行樁盤功”。《十二把》，即(1)搖閃把(亦稱搖身把)。(2)鷹捉雷聲把。(3)追風(fēng)趕月把(亦稱明拔把)。(4)沉劈把。(5)穿拳把。(6)虎撲雙把。(7)熊形單把。(8)龍形裹橫把。(9)馬奔把。(10)一頭碎碑把。(11)云蔽日月把。(12)鷂子入林斜劈把。踩腿調(diào)膀和十二把行樁盤功均有心法。盤功時起勢熊出洞(又稱侵撲站)收勢鷹捉雷聲。故古典拳譜日：“把把有變把，把把不離鷹捉。”

　　《十二把》又稱《十二大勢》，前后各六勢，前六勢主剛，固征其異；后六勢主柔，尤寄其妙。無論每勢之本身還是前后各六勢，均有陰陽暗合之意，伴有心法。

　　第四、七星內(nèi)勁功定步發(fā)力和活步套路。套路有熊出洞、雞形大劈、野馬奔槽、追風(fēng)趕月、一頭碎碑、雙風(fēng)貫耳、雙虎抱頭、上步雙推把、鷹捉雷聲收勢共九個式子組成。

　　第五、“上四把捶”橫拳挑領(lǐng)鷹捉斬捶四個陰陽勢，用過步箭穿連接起來的套路。

　　第六、“雷聲六大軟排”。兩人對練。一路熊磕膀(排肩)；二路熊靠山(排背)；三路馬闖槽(排胸)；四路放丹田(排肚)；五路龍纏身(排腋)；六路虎排尾(排胯)。練排打功時均有心法。“意抗擊來勢，反擊胯擊碎對方……”

　　第七、沒有“五行”“十大形”單操勢，更無套路。但是有“十大真形”實(shí)戰(zhàn)范例講解，如“搖閃把、塌地、撲中門”，“小顧、蹬腿、猴摘桃”，“撲面肘、猴縱身”，“引手、蛇撥草、盤肘”，“龍形裹橫、翻橫、戲水”，“野馬闖林、奔槽、盤草”，“鷂子入林、鉆天、斜劈”，“燕子單抄、雙抄、穿簾”，“熊搬樁、底托把”，“丹田外抨”等等，流傳至今不過四五十個十大真形實(shí)戰(zhàn)范例。

　　第八、“七星十四把”實(shí)戰(zhàn)范例講解。頭肩肘手胯膝陰陽合打；“六形”(雞腿龍身熊膀鷹捉虎抱雷聲六合一)實(shí)戰(zhàn)講解；“六藝”(恨天無把塌無藝，恨地?zé)o環(huán)地翻天，曲斷中節(jié)龍折身，拉錨斷繩肘后擊，翻弓斷弦打決斷，勒馬停風(fēng)反臂抨)實(shí)戰(zhàn)用意(藝)講解。

　　現(xiàn)稽考河南省內(nèi)研練的心意六合拳尚存的還有哪些東西，與古典原傳心意六合拳相比較，有哪些演繹異化和流眚汩歿……

　　第一、河南省內(nèi)研練心意六合拳者確有“密室煉養(yǎng)”的，并設(shè)壇燒香……但有功夫者沒見到過。

　　第二、河南省內(nèi)研練心意拳者，有的地區(qū)還保留著一個綜合性“站樁”，沒有心法。

　　第三、河南省內(nèi)心意門所習(xí)“十大形”尚有三十來個。保留姬龍峰原傳心意六合拳秘傳《十二把》(又稱《十二大勢》)原風(fēng)原貌原名的尚有七八個，其它把勢異化于十大形之中。關(guān)于后人所創(chuàng)《十大形》《百大形》《十大形單形套路》等等，河南省內(nèi)心意門內(nèi)幾乎看不到。

　　河南省流傳的《心意六合拳譜》、《守洞塵技》(拳譜)中，有“心意六合拳早期拳法為：‘前后各六勢，一勢而為十二勢。十二勢仍歸一勢，且有剛?cè)嶂�分。剛者在前，固征其異；柔者在后，尤寄其�?rdquo;’等記載。但無人依名依次練完十二大勢，更無人將“一勢而為十二勢”變把變意(藝)俱一演練講解完善……

　　第四、河南省內(nèi)有的地方心意門，將“四把捶”分為“四拳八式”定式和套路訓(xùn)練。考究起來，與姬龍峰原傳心意六合拳“七星內(nèi)勁功”定步發(fā)力和活步套路訓(xùn)練非常象似，非常貼切。

　　第五、河南省南陽、鄧州一帶清真寺內(nèi)心意門保留著“三進(jìn)手”“快三拳”“一馬三箭”“虎踐馬奔”等等單盤與組合式訓(xùn)練。考究起來，無疑是從《守洞塵技》和《十二把》變把演繹衍化而來。

　　第六、河南省內(nèi)心意門也有一些繁衍演繹而派生出的“心意六合拳套路”。如“鐵架拳”、“十形七拳”、“四門八打”、“三個半式四把捶”、“龍形四把”、“雞形四把”、“獅子捶”等等等等。考究起來，其演練形式和打斗風(fēng)格，并未失其姬氏拳論的“六形合一”和“四忌”(忌用力蓄氣、挺胸塌腰、聳肩縮頭、緩慢停滯)“六要”(沉肩墜肘、貫頂提陽、扣齒抵腭、松腰實(shí)足、內(nèi)外相合、陰陽相濟(jì))和“八字心法”(勇猛短毒快狠利)之創(chuàng)拳秘旨要義。

　　第七、河南省內(nèi)心意門也有一些演繹派生的“心意六合拳器械套路”。如楊殿青嫡孫楊海明所傳“心意三節(jié)棍”，呂瑞芳弟子李洳波所傳“心意六合刀”，李學(xué)明弟子李新民所傳“心意六合劍”，買壯圖家族后裔買西山所傳“心意六合槍”，洛陽馬氏心意六合拳第七代傳人馬世賢孫友恒所傳“六合大槍”，盧崇高弟子謝興榜所傳“二節(jié)棍”等等等等。考究起來，都未失其姬氏拳論的“六形合一”，“四忌”“六要”和“八字心法”的創(chuàng)拳秘旨要義。

　　關(guān)于楊海明的“心意三節(jié)棍”、李洳波的“心意六合刀”，和李新民的“心意六合劍”，筆者均和他們當(dāng)面切磋研究并探討過。一致認(rèn)為，從器械動作和步法，以及演練形式和打斗風(fēng)格，均未失其姬龍峰祖師首創(chuàng)心意六合拳之初衷。

　　稽考南派心意六合拳之內(nèi)功修煉，可能來自終南山全真教派之丹功。歷來丹功“不立文字，道外別傳”。馬學(xué)禮雖然得到真?zhèn)鲀?nèi)丹功并揉合融入“五行十大形”拳勢之中，造就無數(shù)名家巨子，勇冠群倫。但南派心意六合拳只傳回族不傳漢族，加之“傳形不傳意，傳意不傳心”，“寧可失傳，也不輕傳”之門規(guī)偏見，致使“心意拳絕密煉法心法”逐漸流眚汩歿……

　　本人五十年來，對全國各地心意門實(shí)地考察，認(rèn)為清末民初河南魯山縣心意大俠買壯圖“飛手擒雀”，“空手粘蝶”，“一手制服袁鳳儀”之神奇功夫，早已不復(fù)存在……

　　稽考北派心意六合拳的來歷和繁衍及其特點(diǎn)。

　　《姬際可自述》中記載：“(姬龍峰終南山間道返晉后，將心意功夫終煉成正果，爾后外出擇徒)……沿途所遇，皆為庸俗之輩。到蘇常一帶訪友，巧遇王輔臣父子，承他父子另眼看待，其子耀龍尚能刻苦用功。轉(zhuǎn)瞬五載，又西南行，至秋浦遇曹公托其子繼武與我，一教十二年，其技方成。”曹繼武《拳論·十法摘要》中也說：“余從學(xué)姬氏，以接姬氏之傳，得知甚詳，就其論而釋之，定為(十法要)，非敢妄行于世，聊以訓(xùn)子弟云爾。”曹繼武得姬氏之真?zhèn)鞔_信無疑。

　　稽考曹繼武自幼習(xí)文練武，聰穎過人，于“1693年應(yīng)‘康熙癸酉科’，聯(lián)捷三元，欽命陜西靖遠(yuǎn)總鎮(zhèn)大都督”。曹繼武不足60歲乃解甲歸田，回歸故里。據(jù)說，戴龍邦慕名投奔秋薄(現(xiàn)安徽貴池縣)，師從曹繼武的。從年齡和時代考證，這種說法較為準(zhǔn)確。

　　稽考北派心意六合拳(到形意大成意拳)，除“五行”“十二形”(另加鳥臺鼉兩形)單操式外，套路和兵器均很多。如五行連環(huán)、鷹熊合演十二連拳、十二拱捶、雜式捶、八式拳、五花炮、安身炮、心意十八腿、心意鴛鴦腳等等等等，器械有連環(huán)刀、三合刀、連環(huán)劍、連環(huán)槍、連環(huán)棍、三才刀、三才劍、行步六劍、六合刀、六合槍、六合大槍、鳳翅纜、形意鞭、鉤鐮子等等等等，可謂刀槍劍棍“十八般兵器”一應(yīng)俱全。這是為什么呢?筆者本人曾作過實(shí)地考察和研究……

　　戴龍邦出身武術(shù)世家，早年曾習(xí)少林等外家拳。古代就有“戴氏祖?zhèn)餍囊馊�，少林外家支�?rdquo;之說。《車君毅齋紀(jì)念碑》記載：“拳術(shù)，中國絕技也。有少林內(nèi)外家之別。”故北派心意六合帶著濃郁的外家拳訓(xùn)練方法與特點(diǎn)，擁有較多的套路與兵器也就不足為怪了。

　　戴龍邦師承曹繼武，而曹繼武所得姬氏首創(chuàng)的心意六合拳乃是姬龍峰問道于終南山，得岳武穆王《心意六合拳譜》，悉心研煉十年，并暗中得到仙真的加持與點(diǎn)化，到了老年以后，才算成功和完善。所以，戴龍邦所創(chuàng)北派心意六合拳一直帶著岳飛《心意六合拳譜》中記載的“五行”、“十二形”以及“單拍雙推把”的訓(xùn)練內(nèi)容與特點(diǎn)。再者，岳飛老師周侗早年也是練外家拳的。

　　筆者上世紀(jì)七十年代初，有幸入五臺山習(xí)得“林沖十全槍”和“形意四把槍”，這就不得不讓人聯(lián)想到北派心意六合拳與外家拳有著千絲萬縷的聯(lián)系。

　　依據(jù)大量資料記載和傳說推之，戴龍邦系北派心意六合拳，由曹繼武所傳。曹繼武所得姬龍峰首創(chuàng)心意六合拳，最為直接與翔實(shí)，也是姬龍峰老年修煉內(nèi)功最為純熟階段的功法與外形拳勢。

　　北派心意六合拳有文字記載的內(nèi)功有之。最早見諸書刊的，即謝成焯老先生撰寫的《心意六合拳內(nèi)功》和民國著名的心意拳技擊家王鴻弟子張友林撰寫的“七寶丹田功”。稽考兩種心意內(nèi)功文字記載，基本一致。

　　謝成焯老先生說：“‘六合心意拳內(nèi)功’系根據(jù)山西戴文俊家傳拳譜和姬龍峰留下的拳論嬗變而成。日積月累，則智無不備，勇無不生，能進(jìn)能退，能剛能柔，充實(shí)如太倉，浩渺似滄海。習(xí)此藝者，必溫文儒雅，肅穆端莊……”

　　把具體功法的運(yùn)作和程序歸納成文：站樁，全身心放松……心法“意視囟門，以意引氣向后經(jīng)玉枕、大椎下行，經(jīng)命門人丹田，同時垂肩沉肘，塌背，尾間內(nèi)收，兩手隨之下按，兩膝微曲下蹲，氣經(jīng)下丹田順兩腿內(nèi)側(cè)下達(dá)涌泉。當(dāng)氣降到不能下降時，由涌泉穴順兩腿外側(cè)上行，身體隨起，意氣行至兩胯環(huán)跳時，兩胯內(nèi)收，意氣直抵會陰，稍停，由前身上行至中丹田，分兩肋上行至璇璣，再經(jīng)兩耳至高骨處，上行至泥丸，下降至祖竅。稍停，由祖竅至喉后，從體內(nèi)直抵夾脊，走心窩絳宮，經(jīng)中丹田至下丹田。稍停，提尾間，提肛，經(jīng)夾脊、玉枕至泥丸，再下降至上丹田。稍停，由上丹田經(jīng)口內(nèi)氣管至中丹田，達(dá)下丹田；復(fù)提肛，經(jīng)夾脊、玉枕、泥丸到上丹田。稍停，往中丹田回吸，將氣集中于中丹田伏氣(不是閉氣)，靜守丹田，準(zhǔn)備練丹田功。

　　①豎丹田……②摟丹田……③坐丹田……④閘丹田、開丹田……⑤逞丹田……⑥養(yǎng)丹田……”

　　按謝成焯先生說，一開始站樁，意念循經(jīng)走脈，直到中丹田伏氣，靜守丹田這個過程統(tǒng)稱為“練丹田”。如果把練丹田作為①，而后的豎丹田、坐丹田依次排列，正合張友林所撰寫的“七寶丹田功”。

　　考究起來，這個文字記載的“心意六合拳內(nèi)功”，乃是不折不扣的道家吐納導(dǎo)引術(shù)的“循經(jīng)走脈入靜法”。考證其循經(jīng)走脈的路線，一時沿“任督”，一時沿“陰蹺陽蹺”，一時人體內(nèi)，一時沿“中脈黃道”……這種體內(nèi)體表相互穿梭，過于煩雜。但是，對于初學(xué)者，容易將雜念高度集中到單一之念，將其奔馳在外的妄心斂收到體內(nèi)，便于入靜。正如丹經(jīng)道書上所說的“神凝氣聚”，“神返身中氣自回”，“神自人彀氣自生”……

　　筆者本人修煉過多家道教內(nèi)丹功，有著一定的實(shí)修參悟與體認(rèn)……認(rèn)為“七寶丹田功”以外必有“密室煉養(yǎng)”。而“密室煉養(yǎng)”從不立文字，全是些口訣和咒語，故必須有師傅帶……否則難晉高層次修煉，很難得功……

　　據(jù)本人了解，張友林曾拜山西省佛教協(xié)會妙體法師為師，是否修煉外家的“密室煉養(yǎng)”，難說。

　　注：

　　①朱伯倫：姬氏原傳心意拳第七代傳人成元昭弟子；終南山逍遙派記名弟子；美國世界武聯(lián)主席、世界文化科學(xué)院院長，波士頓大學(xué)東方醫(yī)學(xué)博導(dǎo)張?jiān)�明教授弟子；�?nèi)家拳研究者。

　　②張三峰：道號樸陽子，乃東派旁枝，世人常將其與張三豐混淆。（原標(biāo)題：心意六合拳南北兩派分流與演繹）