在河南，真正能以實物證明一個帝國的結束與另一個帝國的開始原地方，也許只有位于臨潁縣繁城鎮的受禪臺了。在這里，運轉了400年的大漢帝國終于落下了帷幕，而另一個新的帝國曹魏，則從此開始了他并不太長遠的征程。 

　　東漢王朝在風雨飄搖中終于在漢獻帝劉協手里走到了盡頭。權利日益膨脹的曹魏集團，已經不在滿足于聽從于無能君王劉協的號令了。而眾多的文臣武將，也開始考慮怎樣能把一個勢大權廣的曹氏家族推到皇帝的寶座上。雖然9歲就登基做皇帝的劉協也不甘心失敗，不甘心交出權利，也曾做出過一次又一次的反抗與斗爭，但都在曹氏集團的打壓下一次又一次地變成了泡影，為此，劉協還付出了許多血的代價：他的內兄董承為了捍衛他的權利而被滅了三族，他的皇后伏氏及兩個皇子連同伏氏的家族都成了曹操刀下之鬼……日子在驚恐、憤怒、悲涼、無助中來到了建安二十五年（公元２２０年）的冬十月。無奈的劉協，自知回天無力，為了保全自己的性命，無奈只得把自己的帝國禪讓給曹氏。在下了四次禪位的詔書之后，魏王曹丕才裝模作樣地“無奈”接受了這一禪讓。在繁陽（今繁城鎮）筑高臺，舉行受禪大典,接受漢獻帝的禪讓,代漢立魏,改年號為黃初,是謂魏文帝，從此結束了劉漢王朝４００年的歷史，開始了歷史上魏、蜀、吳三國時代。 

　　受禪大典的盛況，已經不可能真實地再現于世人面前，但據裴松之在《三國志》的注釋中引用《獻帝傳》一書中的有關記載，我們還是可以大略想像得到當年的盛況:“魏王登壇受禪， 公卿、列侯、諸將、匈奴單于、四夷朝者數萬人陪位，燎祭天地、五岳、四瀆。”在受禪儀式上發布的公告這樣說明了曹丕接受禪讓的理由： 

　　“皇帝臣丕敢用玄牡昭告于皇皇后帝：漢歷世二十有四，踐年四百二十有六，四海困窮，三綱不立，五緯錯行，靈祥并見，推術數者，慮之古道，咸以為天之歷數，運終茲世，凡諸嘉祥民神之意，比昭有漢數終之極，魏家受命之符。漢主以神器宜授于臣，憲章有虞，致位于丕。丕震畏天命，雖休勿休。髃公庶尹六事之人，外及將士，洎于蠻夷君長，僉曰：‘天命不可以辭拒，神器不可以久曠，髃臣不可以無主，萬幾不可以無統。’丕祗承皇象，敢不欽承。卜之守龜，兆有大橫，筮之三易，兆有革兆，謹擇元日，與髃寮登壇受帝璽綬，告類于爾大神；唯爾有神，尚饗永吉，兆民之望，祚于有魏世享。”

　　當了天子的魏王曹丕對劉協還算仁慈，并沒有要其性命。而是“奉帝為山陽公，邑一萬戶，位在諸侯王上，奏事不稱臣，受詔不拜，以天子車服郊祀天地，宗廟、祖、臘皆如漢制，都山陽（今焦作修武縣）之濁鹿城。”，但是，劉協的“四皇子封王者，皆降為列侯。”（《后漢書.孝獻帝紀》） 

　　曹魏青龍二年（公元234年）三月庚寅，54歲的劉協生命之路走到了盡頭。這時距他遜位之日已經有十四年了。八月，曹丕以天子禮儀把劉協葬于禪陵。 

　　現在，我們回過頭來再說“三絕碑”。 “三絕碑”即《受禪表》和《公卿將軍上尊號奏》，《受禪表》是曹丕受禪當上皇帝之后，表白自己不愿當皇帝，可是天、地、人都讓他當，再三辭讓，不得不當，才登上了大魏皇帝寶座。《公卿將軍上尊號奏》內容為46位文武大臣給漢獻帝劉協上的折子，奏請曹丕當皇帝的理由。其實是寫給曹丕的效忠信，也叫“勸進書”。 所謂“三絕”，指文表絕、書法絕、鐫刻絕。唐劉禹錫《玉堂嘉話》云：“魏受禪碑，王朗文，梁鵠書，鐘繇鐫字，謂之‘三絕’。”鐘繇和梁鵠是當時的重臣和著名書法家。王朗為大學問家，魏文帝時由御史大夫遷為司空。 

    “三絕碑”不僅因為記載了公元220年冬漢魏交接的歷史事實而青史留名，更因精絕的書法藝術而享譽海內外。南朝文學家兼書法家庾肩吾在《書品》中評論繁城兩碑時說：“天然第一，功夫次之，妙盡許昌之筆，窮極鄴下之牘。”清代大書法家康有為在觀賞兩碑之后評曰：“今碑表遺筆猶存，鴟視虎顧，雄偉冠時。”由于兩碑的歷史價值和藝術價值極高，所以到此鑒賞的歷史學家、考古學家、金石學家、文學家、自然科學家以及書法家歷代都有。東晉的王羲之，唐代的顏真卿、徐浩、劉禹錫，宋代的歐陽修、蘇東坡，清代的康有為等，都曾登臨觀摩。 

    然而，讓人遺憾的是，在我們于2006年5月1日去參觀時，發現這兩塊國寶級的文物已經風化嚴重了，不少字都難以看得清楚，也許，隨著時光的推移，這兩塊石碑終將變得一無所有。 【原標題：受禪臺：一個帝國的末日與另一個帝國的初生】