段升堂生于１８７３年，卒于１９５７年；段勤功生于１９０２年，卒于１９８４年。他們都經歷了清末、民國和新中國成立后的一些歲月。兩人既是師徒又是叔侄，僻居沈丘縣申段莊以務農為生。農閑時搭檔教場子授徒，老師負責教，徒弟負責雜務。練時徒弟負責打穴，老師負責解穴。我留意到，張震領延續了這個習慣。在各類媒體和電視觀眾面前，張震領很少動手打，只負責解。解穴功夫更重要，能點必須能解，解不干凈，后果嚴重。 
 
    段升堂是兩儀拳師中的翹楚，他的故事最多，從中我們也能感受到時代大背景。 
 
    民國時期，武師重要的謀生手段是“教館”，所謂“窮文富武”，一個人想學武，有錢出錢、有物出物，錢物出得越多，師父教得越多。段升堂所收弟子中不乏財主。他有個名弟子叫方老端，就是一大款，段升堂去前他家里就有兩個武師，段升堂一去，兩個武師就商量著把他弄走，于是一使眼色，口稱“請坐”，一下子撲上去，要把他摁在椅子上丟臉。段升堂兩膀子一開使上功力，說“咱都坐”，倆武師一下子被推到墻根。這一交手高下立現，兩武師拿上行李，灰溜溜地走了。老師的位子，段升堂靠真本事坐穩了。 
 
    段升堂還有個和國民黨軍官比武的故事。“國民黨一支部隊駐在界首，部隊總教官姓梁，山東人，武藝好力氣大，硬要和段升堂切磋。段升堂說：‘真想打咱就文打，你是客，你先打我三下。’梁教官說：‘我體重是你一倍（段升堂很瘦小），一拳就打飛你。’梁教官一上步，打出一拳，段升堂退后把勁泄了。打第二拳，段升堂聚氣身子往前一迎，梁教官手脖扭了，第三拳打不了。到了段升堂還打，第一拳、第二拳沒使勁撤回了，到了第三拳，段升堂一掌推出，梁教官從一間屋穿透夾墻（用植物秸稈編的）被推到另一間屋里，剎不住勁，又從屋里沖到院子里，最后跌在喂牲口洗草的大瓦缸里，脖子也扭了，頸椎也扭了。梁教官要拜師，段升堂不收。為啥？老師同意跟你切磋，可收。不同意你硬切磋，不收。”張震領講。 
 
    兩個故事都發生在民國時期，這從一個側面凸顯了當時“尚武”的社會大背景。民國時期，尊稱武術為“國術”，孫中山先生曾聘師學武，題寫“發揚中國武術”的題字，認為“中國的拳勇技擊，與西方的飛機大炮有同等作用”。還號召國民練習武術增強體魄來“強種保國”。國民黨一級上將馮玉祥也鼓勵習武。雖然民國武術界魚龍混雜，但在時代風尚左右下，武人總易找到飯碗。 
 
    在民國“國術”鼎盛期，北京等大城市“國術館”林立，定期不定期會有“國術”比賽，公開對擂，武風甚盛。抗戰爆發后，槍炮唱重頭戲，“國術”仍能發揮作用。抗日名將趙登禹將軍精通武術，曾徒手打死老虎，他請出師父朱鳳軍隨軍搏殺。１９３３年，在著名的喜峰口肉搏戰中，朱鳳軍十八手截手刀大顯神威。 
 
    兩儀拳傳人艱難圖存 
 
    新中國成立后，武術發展并不順利。習武的賀龍將軍等強調傳統武術不能丟，提倡武術實戰技擊，但無法左右當時的政治局勢。１９５５年“肅反”波及武術界，第一支國家武術隊被解散。到了“文化大革命”時期，武術是“封資修”，一批武術名家被冤死，武術已堅決不能練。僻居沈丘縣申段莊的張震領想學功夫，也是半夜躲在莊稼地里偷偷練。“俺住前后鄰居，多少年都不知道他練功夫。”申段莊７０歲的申玉修說。 
 
    政府對于武術領域的介入，既有推動作用，也導致武術的最終分化。１９５２年國家體委成立，武術被列為推廣項目，成為供觀賞的運動。之后，武術進一步趨于表演化和“去武化”。武術本來包含練和養兩類特質，練即實戰技擊，養即修身養性。武術的“表演化”、“去武化”是將“擒拿格斗”成分剔除，只留存修身養性功能。中國武術走上“官方歸官方，民間歸民間”的分化路線，很多傳統武術就此深埋民間。 
 
    改革開放后，政府對傳統武術再行提倡，中共中央原副主席李德生上將曾說過：“（武術的）好東西，在民間。”“武術是要言傳身教的，老師父們死了，這個拳種也就沒了。”張震領講道。歷經多次運動和時代變遷，已經有無數武功消失了，它們確曾存在過，并非小說家言。 
 
   而張震領所走過的道路，應該是最民間最底層的武人的際遇，雖平凡，也典型。 
 
   他一直深埋于民間習武，能苦心向學，一是自己喜愛，二是“家傳”。他能生存下去，是“因武而醫”，“因醫而活”，鄉間行醫能掙點錢。他不像他的師輩們，有擂臺可獲取成就感，有武館能提供生存飯碗。 
 
    改革開放后，大氣候向好，曾令張震領看到希望。１９８４年前后，國家體委搞了一次全國性的武術遺產挖掘整理工作，周口成立了武術挖掘組，張志民（現周口市體育局副局長）參與了對兩儀拳的挖掘整理。 
 
    “當時主要是用錄音機錄老拳師的話，用照相機拍表演，有文有圖，整理成書。我親眼看見兩個兩儀（拳）弟子對打，一個被打中下丹田（肚臍向下的小腹部位），他馬上往地上一躺，臉色發黃，豆大汗珠往下滾。給他起出來（解穴），是打背后對著心窩處偏上的地方。”張志民回憶。 
 
    參與資料搜集的兩儀拳師有張震領、段玉明等人。書整理出來后有五六萬字，幾經周折。“被收入國家體育總局武術管理中心的《中華武術寶庫》，做資料留存。”張志民講道，但未正式發行出版，“說是這門功夫模仿性太強，易傷人。”張震領說。張志民對此有不同看法：“沒出書不是因為這，‘看了教師不打人’，練武光看書沒用。” 
 
    張震領當時是沈丘縣武協重要成員，段勤功老先生是顧問。張在武協有職務沒工資，這一時期，他參加了幾次比賽，在縣級比賽中拿到了獎。１９８５年，河南省體委組織“鄭州市特級功法表演”，全國武術名家來了百十人。“在鄭州市體育館，當時我帶了兩徒弟打套路練勁法，也請想試拳的人上來試一下，沒人敢試。”張震領道。 
 
    到了１９８５年前后，張震領不再參加這些活動了。問他為什么，“沒意思，帶幾個學生累兩天得個茶缸子茶瓶。忙，我要干農活，要給人看病，種罷麥騎上自行車就去教學生了，學生拿了磕頭禮，得把他們教會。”張震領說。生存壓力對他而言，還是很大。 
 
    ２０００年后，張震領開始上一些電視媒體做宣傳。他曾兩上河南衛視的《武林風》，還上過黑龍江衛視的《快活武林》等欄目，最近的一次，是２００９年９月５日山東衛視的《不亦樂乎》欄目。在這些節目中，他帶著弟子現場表演點穴解穴。電視的宣傳，擴大了兩儀拳的知名度。 
 
    ２００７年后，張震領在徒弟們的推動下，在鄭州辦了培訓班，進行推廣普及。 
 
    張震領離開沈丘到鄭州開培訓班，目的無非兩個，一是傳承祖業，這要收些入門弟子。到鄭州后張震領收了二三十個入門弟子，他們正式行拜師禮，有學武底子和興趣，經考察品行不錯，會學綜合性的東西。二是發揚光大拳術，這需要廣收學員。這類學生，張震領總共收了二三百個，學些基礎性的東西。 
 
    傳承祖業的目的，張震領說：“我往下還未立（掌門），教這么些也沒選出來，現代人和過去人不一樣，現代人向錢看，吃不了苦。過去（師對徒）說個啥是個啥，很忠實。現在口與心不一致，所以難選。”至于發揚光大拳術，他以古稀之年，窮盡一己之力，其中包括他與外國武人有過數度交往，收過數位外國弟子，比如俄羅斯的亞歷山大曾跟他學過三個月，美國駐韓國簽證官李偉（中文名）也曾邀請他去美國大學授課。但總體來看，張震領對現狀并不滿意。 
 
    傳統武術流派當下大都面臨此種窘境，就小圈子而言，能保證血脈不斷。就全社會范圍內，張震領等人的“武林絕技”，沒能贏得更大市場，他們再難贏回一個霍元甲、黃飛鴻的時代。 
 
    記者數度到訪張震領設在某大學生活區內的培訓基地，給張震領出主意：“武術的未來還要靠年輕人傳承，近水樓臺，發動他們來學，啥問題都解決了。”“他們不愿學這個，他們去網吧，離這不遠有個網吧，幾百臺機器，天天擠得滿滿的。”張震領嘆息。 
 
    除了張震領外，當代兩儀拳還有一個重要人物段寶華，他長期在北京發展，為兩儀拳的推廣普及也做出了貢獻。記者多次通過他的朋友聯絡他，但一直聯系不到。“他走高端（即收身份顯赫的弟子），手機常年不開。”他的朋友解釋道。 
 
    稀有拳種路在何方？ 
 
    近年來，關于兩儀拳，一方面是兩儀拳師們“救亡圖存”努力發展；另一方面，隨著國家對傳統文化的日益重視，兩儀拳已成功申報河南省非物質文化遺產。“它的國家級非物質文化遺產的申報進展順利，通過省文化廳已經上報，有望明年春上能批下來。”兩儀拳弟子、長期負責搜集整理資料的陳杰道。 
 
    民間武術是中國武術文化不可再生的寶貴資源，其傳承特征表現為脆弱性、師承性、長期性和非標準性。民間武術傳承過程中的一個大問題是，武術家們文化水平不高，功夫上境界，表達能力弱，精髓沒出處，只好長埋肚子里，人亡藝息。這需要有人幫他們對自己的源流、造詣系統梳理和記錄。申報各級“非物質文化遺產”，便是一個很好的系統梳理過程。 
 
    具體到兩儀拳的發掘、整理、保護，在現代社會中有何價值？ 
 
    “第一是學術價值。它目前僅存于沈丘縣一地，有稀有性。第二是實用價值。它既能點穴又能解穴，制人而不傷人，也能治病救人。對‘經絡性氣機性疾病’療效顯著。第三是有養生益壽延年之功，它集氣學、醫學、經絡學、力學與武術于一體，由中醫理論演變而來，處處有陰陽之分，剛柔相濟，以內氣催力，調節神經，使全身陰陽平衡，氣息暢通，減少疾病。”《兩儀拳省級非物質文化遺產申報書》上如是說。 
 
    兩儀拳的生存發展，離不開地方政府的支持。據陳杰講，沈丘縣體育局牽頭辦了兩儀拳研究會，沈丘縣文化局則對其申報各級“非物質文化遺產”給予支持。 
 
    更切實可行的支持，應是來自當地“父母官”。沈丘縣大邢莊鄉（申段莊屬此鄉）黨委書記趙文琪看上去文質彬彬，做事則頗有魄力，他從１９８３年就在這個鄉工作，熟知社情民意，對兩儀拳也相當了解。他告訴記者：“首先要改善兩儀拳存留地申段莊的基本設施，硬化道路。計劃往這個村打通三條路，其中一條南北路寬四米，路線已規劃好，馬上動工，一個月就完工。已申報鄉鎮級綜合文化站，文化站最近動工。文化站一掛牌，兩儀拳武校就開班。你再遲一個月來，肯定不是現在這樣了。” 
 
    趙文琪還有做大產業的想法，他想建設“華夏兩儀拳養生園”，具體分三大塊，“養性、養身、養心”，把強身健體和治病救人結合起來。“武醫院、兩儀拳館、草藥種植基地加在一起，計劃達到１５００畝。”趙文琪說。 
 
    河南是武術大省，少林功夫太極拳天下聞名。太極拳有“國拳”之稱，中國功夫中，它在全世界有許多學生。少林功夫美譽度極高，一句“天下功夫出少林”點明其顯赫地位。和這二者比較，“兩儀拳是小家碧玉，就是咱家自己會燉的小雞會煮的飯。因自身特點所限，無武德者不能學（點穴太厲害），無天賦者也學不會。”鄭州市武協副主席劉一邦道。我翻讀張震領所著《兩儀拳點穴拳譜》書稿，看到“兩儀祖傳歌訣”中也有這樣的提醒：“得了點穴要保密，輕易不可胡亂傳，穴位本來不可打，一旦失手命不全，解穴還得內功好，武功高人不易找。我今留下這幾句，傳給后人作防身，學了兩儀得誠心，佛祖差人后邊跟，學生若是干壞事，佛祖懲罰犯開命。”這足以說明歷代傳承者教授之時均十分慎重。“收弟子收學生時，如學點穴，我們一定要教會解穴，不然就不教。我們更希望他們學了之后用來健身治病。”陳杰道。【原標題：“揭秘兩儀點穴拳” 民間武術家的自我拯救之路】