麥苗青、菜花黃的清明時節，我們冒著蒙蒙細雨，來到中洲，參加中岳廟會。小車沿著嵩山崎嶇的公路前進，濃重的霧氣，給這塊古老的大地抹上了一層神秘的色彩。
　　      
    中岳廟會，歷史悠久，宋代人駱文蔚稱：“其來久矣。”說明中岳廟會遠在宋以前便興盛起來了。廟會是我國歷史上流傳下來的一種市集交易形式，也叫“廟市”。起初規模很小，多為信徒們準備食品與香火之類，隨著廟宇規模的擴大，各行業商販爭向廟會靠攏，他們利用人們朝拜神靈，云集古廟的機會，逐步擴大商品種類，以滿足香客和游人購買生產和生活用品的需求。清初學者登封人景日畛曾用過“廟會圖”的形式，收入他的著作《嵩岳廟史》。這幅廟會圖，形象而生動地再現了廟會的情景；有步行的香客，有推獨輪車或用牲口馱運貨物的商販，還有騎馬逛會的顯貴。大廟內外，布滿各類行市，“天中閣”外，建有“纓行”、“酒肄”，內院有“農器行”、“鐵貨行”、“針行”、“扇行”、“帽行”、“粉行”、“洋貨行”，再后有“京貨行”、“藥行”、“銅器行”、“油行”與“布行”等。真可謂吃、穿、藥、用樣樣俱全。廟最后還有專為窮苦人們出售舊貨的“故衣行”與“舊夏布行”。它給我們提供了一份清初中岳廟會的珍貴圖卷，也啟示我們，當時多數商行經營的貨物，都與社會中下層的生產生活有關；京貨與洋貨的投入廟會，也反映出物資交流范圍之廣泛，并有經濟史方面的研究價值。景日畛認為：“國家太平，聲靈四訖，則行旅通，重澤至，山珍海錯，俱以錦繡盛之。”他很明白，國家的安定，和平的環境，對于發展經濟是十分重要的。
　　       
    中岳廟會，一直保留至今。每年農歷的三月和十月，從初五至十五，十天的廟會，每天有上萬人至五、六萬人來趕會。廟內廟外，車馬如流人如潮，有時還有幾臺大戲或雜技助興。趕會的人，除了來自相鄰各市縣之外，還有外省、市商界參加，北京的文藝團體，也曾來廟會獻藝。　
       
    我們登上氣勢雄偉，形似天安門城樓的天中閣樓臺。這時迷霧早已散盡，大地格外明麗，放眼展望，對面的玉案山，東之牧子崗，西之望朝嶺，背面的黃蓋峰，均歷歷在目。廟外貨棚、攤點成排成行，首尾相連。煙酒糖茶、百貨布匹，以及各種小吃和民間工藝品應有盡有，人來車往，熱鬧非凡，廟內香煙繚繞，爆竹聲一陣高似一陣。善男信女，成群結隊向廟內涌來。有的在宏大的廟院內游覽，觀看蒼勁高大的兩千多年古柏，欣嘗雕刻精湛的石獅、古碑，有的用手撫摩著九百多年前鑄造的，形象威武的鐵人，有的用紅線繩掛到鐵人臂上。這是群眾的信仰，摸摸鐵人，就能長得如鐵人一般結實，把鐵人身上掛過的紅線繩帶回去，給兒孫系上，孩子就能長命百歲!我們看到更多的善男信女，身佩紅線繩，手持香燭，面帶喜色，神態莊重地朝寢殿、御書樓、神州宮等殿堂走去，準備朝拜中岳大帝、玉皇大帝等圣像，祈禱國泰民安。
　　       
    中岳廟位于嵩山東麓，原名“太室祠”始建于秦(公元前221年至207年)，西漢武帝元封元年(公元前110年)，漢武帝游嵩岳時，令祠官加增擴建，以后歷代均有增修重修，宋末至清初屢有廢興，清乾隆年間進行了一次大規模的整修，現存廟制基本上保留著清代的規模。現有殿、宮、樓、閣、坊、亭臺、廊廡、門庭等古建筑四百余間，漢、唐、宋、金、元、明、清古柏三百三十五株，(內有漢柏三人至八人合圍的四十七株)有的古柏千奇百狀，酷似各種動物形態，因而被命名為猴柏、臥羊柏、獅子柏、鳳尾柏等等。這些古柏雖年代久遠，但枝葉旺盛。
　　      
    中華門外兩側，立有刻于東漢元初五年(公元118年)的翁仲，是漢代雕刻藝術和衣著服飾的真實寫照。中軸線建筑共十一進，中華門、遙參亭、天中閣、配天作鎮坊、崇圣門、化三門、峻極門、嵩高峻極坊、中岳大殿、寢殿、御書樓。從中華門至御書樓，全長1．3華里，面積十萬多平方米，是五岳中現存規模宏大，保存較完整的古廟宇建筑群。? 東西兩側現存的依次有：東朝亭，古神庫、四岳殿臺、廊廡、御香亭、御帛亭。兩側附屬建筑還有太尉官、火神宮、神州宮、祖師宮、九龍宮。背面黃蓋峰上尚有黃蓋亭(原有中岳行宮，已毀廢)。
　　     
    古神庫在崇圣門前東側，于公元969年，經宋太祖趙匡胤重修中岳廟時，將原有損壞神像埋于此地，故名神庫。清乾隆年間重修，并在原庫址蓋上房屋，以表敬意。四個鐵人站立在神庫四角，北宋治平元年(公元1064年)鑄造，高三米許，握拳振臂，怒目挺胸，形象威嚴，栩栩如生，是我國現存形體最大、保存最好的四個“鎮廟鐵人”，是研究宋代冶鑄藝術的實物資料。(據傳說是隨岳飛抗金兵的四名道士。)
　　      
    峻極門前左右相對，四個磚石結構的臺子，臺上原建有歇山式殿房，稱為四岳殿。(東岳殿、南岳殿、西岳殿、北岳殿。)殿內供有風、雷、雨、云神象。四岳殿加上中岳廟本身恰是五岳，象征“五岳共存，五行俱全”的宗教觀念。殿堂早巳倒塌，僅存平臺柱基和石欄。
　　         
    中岳大殿，又名峻極殿，是中岳廟最大的殿宇。面闊九間，進深五間，面積920平方米。殿內頂棚雕有游龍天花板，一九四一年被日寇投彈墜毀，現僅存中間盤龍藻井，昂首上拱。玲瓏可愛，巧奪天工。現國家撥款數十萬元，正在修葺大殿上蓋。前面為透花欞子門，整個建筑高大雄偉。殿中間神龕內塑有高五米多的中天王像(唐開元初封號)經歷代帝王加封為崇圣大帝、中天王。龕外兩側塑有姿態雄偉的鎮殿將軍，左為方弼，右為方相。東殿角懸架著明萬歷元年(公元1573年)鑄造的千斤鐵鐘，西邊有大鼓，殿后立一坎字三碑，包含坎屬水象，水能滅火的宗教信念。
　　      
   寢殿神龕內，有中天王和天靈妃塑像，兩端設有木榻，上放中天王睡像，榻旁有天靈妃著衣陪坐，俗稱睡爺爺坐奶奶。　　
       
    廟中古碑甚多，從漢以來，除缺五代石碑外，漢、唐、宋、金、元、明、清直至民國年間的石碑皆有，共有九十九通。其主要的有：
　　      
    中岳嵩高靈廟之碑：是道教立碑之始，為歷代金石家所推崇。刻于北魏文成帝太安二年(公元456年)，筆調樸實健捷，額下鑿有一個直徑約10厘米的園孔，碑頭線雕蟠龍圍繞盤護，與后代碑碣制式迥然不同，是中岳嵩山一帶現存最早的石碑。碑文記載寇謙之修廟傳道經過，對研究魏碑書法，具有很高的價值。
　    
    宋代黃庭堅五言詩碑(行書)。
　　
    元代圣旨碑：刻于元順帝至元元年(公元1335年)，此碑文系元惠宗妥歡貼睦爾用蒙古語親口下的圣旨，用漢字寫出，文中還有伊斯蘭教徒的波斯語音譯以及宗教用語和其它特殊詞語等，不易理解。語意略為各級官員軍人，對中岳廟的一草一木，要嚴加愛護，不得損壞。
　　
    宋、金重修中岳廟四大夫碑(普通稱四狀元碑)，位于崇圣門東西兩側。碑制宏大，石赑質座雄健。

    石幢：幢身為八角棱形，下為仰復蓮花須彌座，上飾石雕寶珠幢剎。幢上刻有宋仁宗趙禎“御制中岳醮告文”，字跡俊秀。石幢源出于佛教，見諸道教官觀的石幢為數不多。
　　
    五岳真形圖碑：廟內現存兩通，分別為明萬歷二年(公元1574年)萬歷三十二年(1604)刻立，碑上按五岳座落方位，雕刻篆字體樣的五岳圖，圖下面刻記五岳演義性的傳說。
　　
    太陽從望朝嶺上隱退，夜色已經來臨，廟會上熙熙攮攮的人群早已散去，廟院內仍有成群結隊的香客游人。忽聽院后琴聲朗朗，人聲鼎沸，筆者不解其因，便往北漫步，探其緣由。原來在御書樓和寢殿等處，集滿了上百的香客，其中百分之九十是婦女信眾。她們有的圍坐殿內，手持自制的木魚、銅鈴，齊聲高誦真經，有的在殿外焚金爐前燒香祈福。廟內為了照顧留宿香客，準備了開水、鋪草，免費招待。
　　
    古老的民族，古老的習俗，古廟的勝跡，廟會的盛況，令筆者浮想聯翩，并領悟到，黨的宗教信仰自由政策，是深得民心的，只有全面貫徹執行，才能使炎黃子孫攜手并肩，在這古字上起步騰飛!（原標題：游廟會話中岳）