“義不摘梨”的道德典范

    2005年全國研究生入學考試中，有這樣一道題目要求考生進行辨析：

    在元朝時，有一個叫許衡的人，盛夏行路時因天氣炎熱，口渴難耐，路邊正好有一棵梨樹，路人紛紛去摘梨吃，惟獨許衡靜坐樹下不動。有人不解
地問：“何不摘梨解渴？”許衡答曰：“不是自己的梨，豈能亂摘！”那人笑其迂腐：“世道這么亂，梨樹哪有主人！”許衡正色道：“梨雖無主，難道我們的心也無主了嗎？”

    這個故事并非杜撰的，《元史》有載，許衡號魯齋，生于金末元初的亂世，他的祖籍在懷州河內李封村（今屬焦作市中站區）。公元1208年，許衡的父母為避戰亂，遷居新鄭城西陽緩里（今辛店鎮許崗村），次年9月29日，許衡降生于此。公元1232年，蒙古兵的鐵蹄踏進新鄭，24歲的許衡跟隨眾人逃難，途中便發生了這個故事。

    讀了這個故事，我不禁為許衡的人格魅力深深折服了：許衡的做法迂腐嗎？非也！有道是“肚子餓是最大的真理”，身為難民，許衡仍然能夠做到“義不摘梨”，這實在是一種難能可貴的境界。這種境界，絕非常人所能為。

    常言道“有志不在年高”，許衡還有讓我驚嘆的事。原新鄭市黨史辦公室主任鄭中智介紹說，《元史》記載許衡“幼有異質”，天資聰明，年少時就有過人之處。7歲時，許衡入學讀書，他白天攻讀，夜里思考，有時候所提的問題讓老師也感到驚奇，甚至不能回答。對于知曉的道理，許衡則嚴格地身體力行，深受人們敬重。

    有一次，許衡不解地問其師曰：“讀書何為？”老師回答：“考取科舉功名啊！”許衡又問道：“僅僅就是為了這個目的嗎？”在古代，“寒窗苦讀求功名”是讀書人惟一的人生目標，除此之外，似乎別無他求。許衡與眾不同的思路，問得老師張口結舌，回答不上來了，老師只得慚愧地對許衡的父親說，許衡這個學生“穎悟不凡，他日必有大過人者，吾非其師也”，自己主動辭職不干了。如此情形之下，許衡曾經3次更換了老師。

    許衡自幼勤奮好學，做學問嚴謹認真。因家貧無錢購書，他常常不惜長途跋涉上百里借書抄書。16歲時，許衡在一個占卜人那里見到一部古籍《尚書疏義》。當時正值兵荒馬亂，想得到一本書十分困難。許衡見了此書愛不釋手，他向此人求情，住在其家里，硬是一筆一筆地抄完全書才回去。公元1241年，許衡慕名來到輝縣百泉“太極書院”，在這里他“對經傳、子史、禮樂、名物、星歷、兵刑、食貨、水利之類，無所不究，無所不講”，成為中原一帶的名儒。

    中國素有“禮儀之邦”、“道德之鄉”的美譽，歷史長河中曾經涌現出了許多知書達理的人之典范。古往今來，“孔融讓梨”的故事流芳百世，許衡“義不摘梨”的故事也已傳誦數百年，成為人們效仿的一個道德標尺，有人賦詩贊曰：“許衡饑渴時，不食道旁梨。一梨食細微，不義寧勿為。”
  
    八進八出的元代“魏征”

    馬克思曾指出，野蠻的征服者自己總是被他們征服的民族的較高文明所征服。

    新鄭市地方史志辦公室總編輯趙憲立認為，當作為游牧民族的蒙古人統一了中國建立元朝后，蒙古統治者逐漸接受了被他們征服的漢族的文化。在這個過程中，許衡對元初政局的穩定和經濟的恢復發展起了至關重要的作用，推動了歷史的車輪滾滾向前。

    趙憲立先生說，元代的蒙古統治者比較“重武輕文”，就像毛澤東詩詞中所寫的那樣“只識彎弓射大雕”。在統一國家的過程中，蒙古兵所到之處經常亂殺無辜，在元朝建立后，統治者用落后的思想統治中國，人為地將全國人分為蒙古人、色目人、漢人（北方人）、南人（南方漢人）四等，延續千百年的以儒家思想為主要內容的中國傳統文明面臨著“斷鏈”的危險。

    忽必烈是一位被馬可·波羅描繪為“偉大可汗”的開明君主。公元1254年，忽必烈主政秦中時，聞知許衡是個人才，就征召委任許衡為京兆（今西安市）提學之職，主管當地的教育。許衡令各郡縣皆辦學堂，提出“民生8歲，上至王公之子，下至庶民子弟，皆令入學”。在許衡的倡導下，秦地學風大盛。

    國子監是元、明、清三代的國家最高學府，校長稱為“祭酒”。公元1260年，忽必烈即帝位成為元世祖后，任命許衡為國子監祭酒，還親自選擇蒙古貴族子弟到國子監深造。作為元世祖青睞的學者，許衡受到了朝廷上下的尊重，他審慎而細致地向蒙古人介紹朱熹的學說，以儒學教習蒙古子弟知書達理。

    許衡在醫藥、法律、軍事、數學、天文、水利等方面博學多能，元世祖忽必烈對許衡極為器重。通過對歷代和當時社會狀況的分析，許衡向元世祖提出了著名的《時務五事》諫言，他鑒于當時戰爭的屠殺和破壞致使民生凋敝的狀況，向元世祖建議重農桑、興學校、輕徭薄賦、藏富于民，指出立國的根本在于獲得民心，而獲得民心的關鍵在于實行“漢法”。“漢法”就是儒家傳統的仁義道德思想，許衡認為“北方人入主中原者，必行漢法乃可久長”，指出得天下之道是“愛與公”，提醒皇帝“樂殺人者，不可得志于天下”，針對蒙古貴族統治者將全國分為四等人的做法，他勸誡統治者應做到“天下一家，一視同仁”，如此才能達到長治久安。

    一時間，元朝中對于是否實行“漢法”的爭論十分激烈。在許衡的極力說服下，元世祖忽必烈部分地采納了他的“必行漢法乃可久長”的建議，變易舊制，使得中國傳統文明繼續向前推進。

    元朝建立之初，官制、朝儀比較混亂。公元1269年，許衡領命和劉秉忠、張文謙等大臣一起擬定朝儀和官制，他制定出了中央集權機構的設置及“皇帝即位”、“冊封皇后”等24種朝儀，裁減了一些不必要的“冗長增置的臺院”，對元朝的政權鞏固起到了重要作用。

    在許衡27年的仕途生涯中，他先后8次被征召入朝做官，又8次辭官回到祖籍開館授徒，躬耕桑農。任職期間他剛直不阿，“不為利回”、“不為權屈”，有元代“魏征”之美譽。

    趙憲立先生說，公元1270年，許衡晉升為元朝的國家最高行政機關中書省的中書左丞，相當于如今的國務院副總理。當時，在中書省掌權的阿合馬在朝中擅權，想安排其子忽辛掌管兵權，滿朝大臣中惟獨許衡執反對意見。許衡說國家大權無非是財、民、兵三項，阿合馬已經掌管著財、民兩項大權，其子再掌管兵權，對國家不利。因為許衡大義凜然的反對，阿合馬父子的野心未能得逞，遂對許衡懷恨在心，挾機報復，憤然不平的許衡以辭職表示抗議。公元1273年，當朝權臣屢次破壞“漢法”，克扣供應給國子監學生的廩食，許衡從政受阻，再次以辭職相抗。

    就這樣，許衡在朝廷中“八進八出”，顯然對仕途不感興趣，那么他的興趣在哪里呢？趙憲立先生說，許衡一生以從事教育為樂，是一位杰出的教育家。在未踏上仕途以前，許衡即以開館授徒為業，辭職回鄉后，他仍然不遺余力地從事教育并以此為樂，跟隨他的學生也非常多，其門下不僅有大批漢族學生，還有不少蒙古貴族子弟。許衡施教循循善誘，在河北大名府執教時，他教書所在的“魯齋”終日里弦歌不輟，書聲朗朗，他被稱為為人師表者的典范。通過傳道授業，許衡為國家培養了大批人才，對蒙漢文化的融合交流作出了卓越貢獻，他的學生中有不少人后來都“位至卿相，為一代名臣”。
  
    推動歷史發展的“元朝一人”

    提起郭守敬，人們馬上就會想到聞名中外的《授時歷》。其實人們不應該遺忘的是，《授時歷》并非是郭守敬一個人的“發明”和“專利”，它凝聚了包括許衡在內的許多人的心血和汗水。

    許衡博學多才，在天文學方面有較高的造詣。《元史》記載：公元1276年，忽必烈命王恂、郭守敬等人修定歷法，王恂奏云：“今之歷家，徒知歷術，罕明歷理，宜得耆儒如許衡者商訂。”忽必烈準奏，“命（許衡）領改歷事”，許衡于是參與制定了我國歷史上使用時間最長的這部歷法。所以，制定《授時歷》，許衡也是功不可沒的。

    《授時歷》完成后不久，許衡由于思慮過度，身心交瘁，于公元1281年3月2日在祖籍病故，終年73歲。許衡作古后，四方學者聞訊相聚哀哭，更有不遠千里奔赴墓前致吊者。許衡的品德言行大為人們推崇，被后人譽為“元朝一人”。

    為何稱許衡為“元朝一人”呢？趙憲立和鄭中智先生認為，這是指許衡是元朝一位有突出貢獻的思想家、教育家，在當時的社會環境下，他為推動歷史的發展和進步，發揮了獨一無二的作用。

    毋庸置疑，許衡身上蘊藏著極大的歷史文化價值，如今，許衡的祖籍焦作敏銳地認識到了許衡的名人價值，開始大打“許衡牌”：焦作市中站區李封村是許衡的祖籍和卒葬地，中站區投入130萬元，對許衡墓園進行了全面整修，整修后的許衡墓園占地達1萬平方米，吸引了許多人前去拜謁。去年，焦作有關部門還組織召開了“中國首屆許衡學術研討會”，邀請許多知名專家學者云集一堂，極大地提高了當地的知名度……

    而作為許衡的故里，在如何發掘許衡的歷史文化價值方面，我們卻似乎有些裹足不前，難以和人家并駕齊驅。

    4月20日，我們前去拜謁許衡故里。驅車出新鄭市區西行約10公里后，車子向南拐入一條鄉間土道，路邊赫然出現了一塊寫有“許衡大道”的路牌。同行的鄭中智先生說，這條路是專門為紀念許衡而命名的。

    說是“許衡大道”，然而一路走下來，記者發現這是一條塵土飛揚的鄉間土路，并沒有任何與許衡有關的人文標志，比如許衡的雕像，心中不免遺憾。

    沿許衡大道進入許崗村，但見村中路旁南北向立有一座一人多高的古式青磚碑樓，碑體已是斑駁不堪，字跡難辨。仔細辨認，除了碑樓正中的石碑上楷書“許魯齋故里”5個大字比較清晰外，還依稀可見“碑記”載明碑樓乃清雍正二年所建。碑樓旁邊，有人見縫插針地種了一些豆角和蒜苗。

    我們正在觀看，村里人也三三兩兩地圍攏過來，我們向村民打聽碑樓的來歷，“這是為紀念俺老祖宗許衡立的！”40歲的許根峰告訴我們，這座碑樓在文革期間曾經被人推倒了，萬幸的是，村里有人悄悄地將碑樓的石碑埋在院墻中保存起來，1989年村里人又將石碑扒出來重修了碑樓。

    顯而易見，這座簡陋的“許魯齋故里”的碑樓和焦作那座規模龐大的許衡墓園比起來，簡直是小巫見大巫。趙憲立先生介紹說，早在元代，許衡的學生鄭沖霄在任新鄭縣令時，曾在縣城建有許衡祠堂，但文革時被當作“四舊”毀掉了。現在，新鄭境內存留下來的有關許衡的遺跡只有這座碑樓了。

    許崗村49歲的村支書許玉安系許衡嫡傳22代裔孫，他向我們展示了村里1997年新修的《許氏家譜》，家譜顯示許崗村許姓為許衡20代至26代裔孫。許崗村現有1700多人，許衡的后裔就有1300多人。許玉安不無遺憾地告訴我們，許崗村原建有許家祠堂，內有許衡像，但祠堂現已毀滅。近年來，一些專家學者和許氏宗親不時來許崗村拜謁許衡故里，村里也有意重建許家祠堂，搜集整理有關許衡的資料，但由于缺乏資金一直未付諸行動。

    得知這些情況后，已數次來許崗村考察的趙憲立先生鼓勵許玉安要發動村里人，想方設法，克服困難，把許衡故里的招牌打出去，許玉安連連點頭……【原標題：鄭州記憶系列報道之四十 “元朝一人”話許衡】