一

    孫叔敖①之為嬰兒也，出游而還，憂而不食。其母問其故，泣而對曰：“今日吾見兩頭蛇②，恐去③死無日矣。”其母曰：“今蛇安在？”曰：“吾聞見兩頭蛇者死，吾恐他人又見，已埋之也。”其母曰：“無憂，汝不死。吾聞之，有陰德者，天報之以福。”     

                                                                                         —— 賈誼《新書·春秋》

    注：①孫叔敖 (約前630年～前593年)：名“敖”字“孫叔”，楚國人，春秋時期著名的政治家。②兩頭蛇：蛇之一種。無毒，尾圓鈍，驟看頗像頭，且有與頭相同的行動習性，故名。古人傳說見之者死。 ③去：距離。

    譯：孫叔敖還是孩子的時候，一次出去游玩回來，整天心事重重，吃不下飯。媽媽問他怎么回事，他哭著回答說：“我今天看見了一條兩頭蛇，恐怕活不了幾天了。”他的媽媽問：“現在那條蛇在哪里？”孫叔敖說：“我聽說看到兩頭蛇的人就會死掉，我怕別人再看見它，已經把它（打死）埋了。”他媽媽說：“別擔心，你不會死的。我聽說，積陰德的人，上天會給他賜福的。”

    評：讀了這個故事，我們很自然的會聯想起家喻戶曉的“司馬光砸缸”。二者確實有些相似之處，比如，在突如其來的災難面前，小孫叔敖和小司馬光一樣，都沒有退縮和逃避，而是選擇了勇敢地面對，并最終解決困難。不過仔細比較，又會發現兩者的不同：“砸缸救友”更多地體現了司馬光的機智聰慧，“埋蛇除害”則更多地表現了孫叔敖舍己為人的仁愛之心。智力的高低主要取決于先天因素，而仁愛之心則要靠后天的學習和培養，因此，筆者認為，小孫叔敖埋蛇的故事對我們更具有教育意義。

    二

    孫叔敖為楚令尹①，一國②吏民皆為賀。有一老父衣粗衣，冠白冠，后來吊③。孫叔敖正衣冠而見之，謂老人曰：“楚王不知臣之不肖④，使臣受吏民之垢⑤，人盡來賀，子獨后吊，豈有說乎?”父曰：“有說。身已貴而驕人者民去之，位已高而擅權者君惡之，祿已厚而不知足者患處⑥之。”孫叔敖再拜曰：“敬受命！愿聞余教。”父曰：“位已高而意益⑦下，官益大而心益小，祿已厚而慎不敢取。君謹守此三者，足以治楚矣!”
                                                                                          ——劉向《說苑·敬慎》

    注：①令尹：楚國官名，相當于宰相。②國：指都城。③吊：吊唁。④不肖：不能干，沒有賢德。⑤受吏民之垢（gòu）：意即擔任宰相一事。這是一種謙虛的說法。⑥處：隱伏。⑦益：越發。

    譯：孫叔敖作了楚國的令尹，一國的官吏和百姓都來祝賀。有一個老人，穿著麻布制的喪衣，戴著白色的喪帽，最后來吊喪。孫叔敖整理好衣帽出來接見了他，對老人說：“楚王不知道我沒有才能，讓我擔任令尹這樣的高官，人們都來祝賀，只有您來吊喪，莫不是有什么要指教吧？”老人說：“是有話說。當了大官，對人驕傲，百姓就要離開他；職位高，又大權獨攬，國君就會厭惡他；俸祿優厚，卻不滿足，禍患就可能加到他身上。”孫叔敖向老人拜了兩拜，說：“我誠懇地接受您的指教，還想聽聽您其余的意見。”老人說：“地位越高，態度越謙虛；官職越大，處事越小心謹慎；俸祿已很豐厚，就不應索取分外財物。您嚴格地遵守這三條，就能夠把楚國治理好。”

    評：這讓筆者記起了他的另一個故事：孫叔敖在狐丘遇一位老人，老人問他：“我聽說，有三利必有三害，你知道嗎？”孫叔敖聽后十分驚訝，恭敬地問道：“在下愚鈍，哪里能知道呢？請問什么叫‘三利’，什么叫‘三害’。”老人說：“爵位高的，人們會嫉妒他；官大的，君主會厭惡他；俸祿厚的，怨恨會集中于他，這就是‘三利’‘三害’。”孫叔敖說：“不是這樣的。我爵位越是高，心志就越在下層；我的官越是大，做事就越加小心謹慎；我的俸祿越是多，布施就越加廣泛。這樣可以免于害嗎？”狐丘丈人說：“說得好啊！這種事連堯舜他們都很難做到呢。”（原文：孫叔敖遇狐丘丈人。狐丘丈人曰:“仆聞之:有三利,必有三患,子知之乎?”孫叔敖蹴然易容曰:“小子不敏,何足以知之!敢問何謂三利?何謂三患?”狐丘丈人曰:“夫爵高者、人妒之,官大者、主惡之,祿厚者、怨歸之,此之謂也。”孫叔敖曰:“不然,吾爵益高,吾志益下;吾官益大,吾心益小;吾祿益厚,吾施益博.可以免于患乎?”狐丘丈人曰:“善哉言乎!堯舜其猶病諸。”——《韓詩外傳》）

    確實如此，古往今來，留下了很多教人謙虛的訓示，如“滿招損，謙受益”“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”等等，但現實中真正能做到謙虛的人并不多，身處高位者更是這樣。孫叔敖貴為令尹，在當時可謂一人之下萬人之上了，卻仍能虛懷若谷地聽取不同意見，實在難得，這恐怕也是他能留名青史的一個重要原因吧

    三

    孫叔敖疾將死，戒其子曰：“王亟①封我矣，吾不受也，為②我死，王則封汝。汝必無受利地！楚越之間有寢丘者，此地不利而名甚惡。楚人鬼而越人禨③，可長有者唯此也。”孫叔敖死，王果以美地封其子，子辭而不受，請寢丘。與之，至今不失。
                                                                                            ——《列子·說符》

    注：①亟（qì）：多次，屢次。②為：連詞，如果。③禨（jī）：敬奉鬼神以求賜福。

    譯：孫叔敖生病快死的時候，告誡他的兒子說：“大王多次賜給我土地，我都沒有接受。如果我死了，大王就會封賞你。你一定不要接受肥沃富饒的土地！楚國和越國之間有個寢丘，這個地方土地貧瘠，而且地名很不吉利。楚人畏懼鬼，而越人迷信鬼神和災祥。所以，能夠長久占有的封地，恐怕只有這塊土地了。”孫叔敖死后，楚王果然把肥美的土地賜給他的兒子，但是孫叔敖的兒子謝絕了，請求賜給寢丘，所以這塊土地至今沒有被他人占有。

    評：寢丘之地雖然貧瘠，但對于解決一家人的溫飽來說肯定是綽綽有余的。也正因為寢丘地貧，其他的諸侯、士大夫都不屑與之爭，所以孫叔敖的子孫無論賢能與否，都可世代保有它。老子《道德經》云，“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道”“圣人后其身而身先，外其身而身存”，孫叔敖的確深諳這種處世的大智慧。

    小 結

    本文截取了孫叔敖人生的幾個片段加以賞析，重在表現這位一代名相非凡的人格境界，希望同學們能從中得到一些啟示。此外，孫叔敖還有著極高的為政才能。他治理天下，強調引導，反對嚴刑酷法，因此司馬遷把他推舉為“循吏”（奉職循理之官吏）的代表，關于這一點，大家可以參看《史記·循吏列傳》。 

（原標題：孫叔敖二三事）