臨寫碑帖，起筆就是顏真卿的《勤禮碑》，無意間，稚嫩的筆墨就靠近了忠良。到了商丘，當然知道腳下的土地也是舊年的睢陽，便向朋友探聽，唐大歷七年在睢陽舉行八關齋會的所在地。

　　當然不遠，睢陽古城猶在，與商丘僅一箭之遙，來去方便。第二天，就去拜謁顏真卿的另外一件楷書名作《宋州八關齋會報德記》石幢。

　　汽車駛往睢陽古城，顏真卿的《宋州八關齋會報德記》中的文句浮現眼前：“……公名神功，冀州南宮人。稟元和之粹靈，膺期運以杰出。含宏厚下，正直率先，起孝而德感生人，竭忠而精貫白日。和眾必資于寬簡，安人務在于撫柔。況乎武藝絕倫，英謀沈秘，所向而前無強敵，日新而學有緝熙。……”

　　臨顏真卿的字，也愿意讀他的文。對于顏真卿，我們習慣在《爭座位》和《祭侄稿》中發現書法的意義，而忽略了激憤的文辭所蘊含的悲劇力量。顏真卿文墨兼優，這一點，是書法史上難以企及的范例。每一次臨寫《爭座位》，我都會通讀，正義的立場，豐沛的感情，跌宕起伏的語言，自然要突破書法的邊線，讓我們知道信仰與生命、現實與未來的哲學關系。同樣，臨寫《宋州八關齋會報德記》，目光也會飄到很遠的地方，一筆筆，一字字，不單單是筆法的強弱和形質的美丑，顏真卿酣暢淋漓的書寫，記錄了一件事，也寫活了一個人。這件事，這個人，與他的書法有著統一的美學風格。

　　我們停在了一座長方形的門樓前，這座頗具漢唐風格的建筑，兩端的房檐上翹，屋脊的兩角像一對鷹，警覺地對視。門樓的正中央是一扇正方形的門，門上端懸掛黑底金字的牌匾，“八關齋”三個顏體大字神采飛揚。我似乎與顏真卿的距離近了，耳邊響起隱隱的聲音，由遠而近，由薄變厚，聲音裹挾著塵土，盤旋著，滾動著，氣勢恢宏。這是八關齋會的重演嗎？

　　可歌可泣的史實再現了。“安史之亂”的重要角色史思明，其部將田神功，在叛將南德信、劉從諫圍攻睢陽時，怒殺南、劉，解除睢陽之危，并率軍歸順朝廷，“肅宗大悅，拜公鴻臚卿”，后遷任徐州刺史、淄青節度使。寶應元年，叛軍再犯睢陽，田神功領兵平叛，再度解睢陽之危。唐大歷七年四月，田神功患病，睢陽人向官府建議，舉辦八關齋會，為田神功祈福。宋州刺史徐向接納了這個溫情的建議，出俸錢在開元寺設八關齋會。彼時為農歷五月初八，一千名僧人和數千名各級官吏齊聚開元寺，誦經念佛，為田神功祈福。八關為佛教用語，亦稱八戒，是指佛教男女信徒一晝夜中所必須遵守的八條戒律：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒，六不涂飾香鬘及歌舞觀聽，七不眠坐高廣華麗床座，八不食非時食。前七者為戒，后一者為齋，合在一起總稱為“八戒齋”，或稱“八齋戒”“八關齋戒”。州郡官吏決定把這件事記錄史冊，他們請來顏真卿，借助他的文章和書法，讓八關齋會為后人所知。顏真卿乃朝廷重臣，在“安史之亂”的戰爭中大有作為，面對睢陽人對田神功的感念，他激動不已，寫道：非夫美政淳深，德風汪濊，則何以感人若此其至者乎？某叨接好仁，飽承馀烈，睹茲盛美，益靦求蒙，若不垂諸將來，則記事者奚述？

　　步入“八關齋”門樓的大門，面對的就是《宋州八關齋會報德記》的碑亭了。這是一座精美的碑亭，兩層亭檐，有兩層上翹的六角，面向不同的地方。廊柱也是兩層，外圍與內圍的廊柱，錯落而立，似乎有著不同的象征。《宋州八關齋會報德記》的石幢立于亭子的中央。石幢與石碑明顯不同，它有8面，高達3米，顏真卿的文章和書法刻在上面。當然，這是1993年翻刻的石幢，是舊石幢的替身。唐會昌年間，武宗李炎滅佛，開元寺與石幢一同被毀。公元851年，宋州刺史崔倬從地下挖出，修補殘缺文字，再度立起。文革重遭涂炭，被砸成三截。

　　《宋州八關齋會報德記》是一篇飽含深情的好文章。顏真卿自署此石幢立于大歷七年（772年）五月初八，想必文章也是寫于這期間。此前的756年，顏真卿的兄長顏杲卿和侄兒顏季明在平叛“安史之亂”的戰爭中犧牲，他揮寫的《祭侄稿》表達了他對親人和烈士的哀傷。這部起于生命深處的書寫，讓中國書法史有了一道耀眼的光澤，此后，《祭侄稿》得到我們別樣的尊重。《宋州八關齋會報德記》與《祭侄稿》有異曲同工之妙，只是顏真卿的楷書代表作讓人目不暇接，甚至影響到我們對《宋州八關齋會報德記》書法的判斷和接受。

　　在“八關齋”，我不放過院子里的每一個遺跡，因為這是當年開元寺的舊地，曾經有各種文官、武官、士紳、僧人、善男信女、黎民百姓，在這里為一名有作為的官員、有功勞的將軍高吟齊誦，經聲綿綿不絕。

　　“公德厚量深，勞謙重慎，功既高而心益下，位彌大而體益恭，故遠無不懷，邇無不肅。”顏真卿沉雄的語句暗合著“八關齋會”的祈禱，那一種生命的力量，于今天仍是震撼。