下篇　后羿射日

　　西王村類型分布在山西南部和河南西部，可能是夏后啟從大地灣東進之后創造的�！蹲髠�·襄公四年》說：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政。”林庚《天問論箋》疑后羿即后益，那么“因夏民以代夏政”是指益在夏后氏的地區奪取了政權。晉南襄汾陶寺遺址（約當公元前2500年～2000年）正在前一階段西王村類型區域之內，器物特征卻頗似龍山文化遺存，很可能就是“窮石”之所在。

　　《史記·夏本紀》述：“帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之后于英、六，或在許。而后舉益，任之政。”傳說皋陶輔助帝舜主管過司法。皋是澤邊洼地的意思，大概皋陶在澤邊做過陶工。帝舜年青時“陶河濱”，或許在那里結交了皋陶，后來皋陶成了他最得力的助手。“封皋陶之后于英、六，或在許”反映了皋陶的后代生活的區域，英、六、許很可能與尉遲寺類型分布的地區相重疊。估計益就是伏羲族尉遲寺類型居民的后裔，所以有傳說講益是皋陶的兒子。

　　《山海經·海內經》言：“少暤（昊）生般（殷），般（殷）是始為弓矢。帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國（域）。羿是始去，恤下地之百艱。”帝俊即帝舜，在這段話里，帝俊是一個天帝的形象，后羿原本和他在一起。帝舜賜給后羿紅弓白箭，命他扶佑下界的人民。后羿這才離開天庭，因為他憐恤人間的多災多難。羿、殷一聲之轉，可見殷商之殷源于后羿其人。《天問》說“帝降夷羿，革孽夏民”，夷字從大從弓，與《海內經》后羿形象正相合。

　　襄汾在《禹貢》九州之首的冀州，《帝舜、〈禹貢〉與玄女》一文已論證《禹貢》為帝舜所作，冀字從北異聲，原與羿字的讀音一樣，后羿既建都于冀州，擴大了當年帝舜的事業，于是就叫他冀－羿，以彰顯他的功績。《天問》中敘商族歷史時說“該秉季德”、“恒秉季德”，看起來季是商族的英雄祖先。季、冀同音，應是從羿轉化而來。冀州之冀又音轉為摯（試聯想伎字，從人支聲），《漢書·律歷志下》講帝嚳的時候說：“……帝嚳……天下號曰高辛氏。帝摯繼之……”，帝嚳也是帝舜，能繼之者當然是后羿了�！兑葜軙�·嘗麥》云：“……黃帝……乃命少昊請（靖）司馬鳥師，以正五帝之官，故名曰質。”質、摯同音，說的也是后羿，而靖、冀亦為一聲之轉�！妒酚�·殷本紀》講湯的先世：“契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子報丁立。報丁卒，子報乙立。報乙卒，子報丙立。報丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是為成湯。”振、正音近，而正、質意通，故振指的也是后羿。唐代司馬貞《史記索隱》中說“《系本》作核”，其實振并非核（或稱亥，亦即該），而是后羿。

　　既然后羿出于契，而契字的意思是用刀刻，這就使人回想起陵陽河、尉遲寺等地大口尊上的刻符來。那么契必定是指公元前3000年前后伏羲族的領袖了，很可能就居住在尉遲寺那里。契字又有契合之意，那是因為伏羲族想通過刻符來契合上天。所以，融、啟、契這三位領袖的命名都不是偶然的，表明在他們生活的年代三個主要的族群都有溝通上帝的強烈愿望，領袖們都在“問蒼茫大地，誰主沉��？”從各族領袖與上帝交通的方式來看，在那個時候，伏羲族文明程度最高，神農族次之，而戎族最野蠻。此外，各族心目中的上帝各不相同，伏羲族是帝舜，戎族恐怕是禹，而神農族大概是高陽。

　　《山海經·大荒東經》有一段王亥的故事，脫誤甚多，茲訂正于此：“有困（因，殷字之訛）民國。有人曰王亥，托于有易，河伯（畔）僕（牧）牛。有易〈欲〉殺王亥，取僕、�！从凇岛�，〈王亥〉潛出。為國，名曰搖（殷）民。帝舜生戲（扈），戲（扈）生搖（殷）民。”王亥曾托身于有易氏，幫有易氏在河邊放牛，也就是《天問》中發問的“胡終弊（避）于有扈（易），牧夫牛羊”之事。王亥暗中離開有易，因為潛行才逃得了性命，所以又叫他微，亥、微是一人。微以羿（殷）為旗幟團結伏羲族（即有扈氏，昊、扈可通）建國，是為殷族之始。故微是湯的近祖，不可能是后羿的兒子，《史記》里的敘次有誤，疑原文為“冥卒，子微立。”

　　《左傳·哀公元年》里伍子胥引用掌故勸誡夫差：“昔有過澆殺斟灌以伐斟鄩，滅夏后相。后緡方娠，逃出自竇，歸于有仍。生少康焉，為仍牧正……逃奔有虞……妻之以二姚……能布其德，而兆其謀，以收夏眾，撫其官職，使女艾諜澆，使季杼誘豷。遂滅過、戈……”此段少康和微的故事何其相似，我懷疑《山海經》中一部分語焉不詳的情節保存在這里了。杼即予，《史記》記為少康之子，這里似乎是個女間諜；無獨有偶，緡恐怕也是微的父親冥的訛變。“妻之以二姚”似乎暗示有易氏將兩個女兒許配給了微。

　　在《天問》里，有易又作有狄；相傳帝嚳之妃簡狄出于有娀氏，當即有易氏之訛，所以有易氏是有扈氏的姻親氏族，微到母親的氏族去避過難。“該秉季德，厥父是臧，胡終弊（避）于有扈（易），牧夫牛羊？”這兩句話看來是說亥牢記祖先后羿的懿德，對父親冥好生服侍，為什么落得個躲到舅家去放牧牛羊？“干協（戚）時舞，何以懷之？平脅曼膚，何以肥之？有扈牧豎，云何而逢？擊床先出，其命何從?”意譯如下：戰云密布，不得安生，牛羊怎樣懷上犢子？牛羊體格瘦弱，肌肉松弛，怎樣把它們喂養肥壯？有扈氏牧牛的小子呵，你是怎么在患難中幸運逢上了心愛的姑娘？若不是事先潛出，不在床上，讓刺客撲空，你早已命喪他鄉！亥不知為何得罪了岳父，岳父派人暗殺他，他只得提前找機會帶著妻子財產逃走了。

　　“恒秉季德，焉得夫樸（仆）、牛？何往營班祿，不但還來？昏微遵跡，有狄（易）不寧，何繁鳥萃棘，負子肆情？眩弟并淫，危害厥兄，何變化以作詐，后嗣而逢長？”恒應是微的弟弟，負子也應是他的兒子。意譯：若說恒也不忘祖先后羿的懿德，為什么貪圖哥哥的仆婢、牛羊？為何恒跑來千方百計分這上天的恩賜，微卻厚待他，使他不空著手回來？晚年微沿著舊路興兵，有易氏驚恐不安，為何就在這當口眾鳥集于酸棗叢上，那不肖之子趁留守之機恣意尋歡？紅了眼覬覦已久的弟弟也違反了倫常，進而一不做，二不休，謀害了哥哥微？為什么恒詭計多端，奪了哥哥的位子，卻見他一代代后嗣綿長？（恒字取義于長久。）

　　又疑冥是帝舜之父瞽叟的原型（冥、瞽意思相近），恒是舜弟象的原型。冥在恒的攛掇下將亥趕出家門。亥在外有了財產、妻室，回來以后，恒又使詭計害他。亥的兩位妻子本不知其名，在舜的故事里卻變成了堯的女兒娥皇、女英，這多半是由女媧（娥）一名分化來的。唯掘井活埋一事可能是真的，帝舜如果反抗拔齒、扁頭等陋俗，必定會遭到敵視和迫害，但他的父親不一定那樣狠心腸。

　　上面引過的《左傳·襄公四年》把后羿扯進編造的少康故事中來,書中數落后羿:“恃其射也，不修民事……而用寒浞……以為己相。浞……愚弄其民，而虞（欺哄）羿于田（打獵）……殺而亨（烹）之，以食其子，其子不忍食諸，死于窮門。靡奔有鬲氏。浞因羿室，生澆及豷……使澆用師，滅斟灌及斟尋氏。處澆于過，處豷于戈。靡自有鬲氏收二國之燼以滅浞,而立少康。少康滅澆于過，后杼滅豷于戈，有窮由是遂亡……”，此處冥變成了有夏之臣靡，出奔者也是他。

　　《史記·夏本紀》載夏后氏世系：“夏后帝啟崩，子帝太康立。帝太康失國，昆弟五人，須于洛汭，作《五子之歌》。太康崩，弟中康立，是為帝中康。帝中康時，羲、和湎淫，廢時亂日。胤往征之，作《胤征》。中康崩，子帝相立。帝相崩，子帝少康立。帝少康崩，子帝予立……”帝予之前三康中，太康、中康都是昏君，一個失國，一個聽任臣子湎淫，那么康字應為貶義詞。康為糠之本字，這里是粃穅的意思，故少康中興一事當屬虛構。啟、予遠隔千年，其間不可能只有四位君主，故三康當為三個惡濁時代之代名詞，三康之名估計是商代為了編排夏族而取的。

　　孔安國說太康“盤于游田，不恤人事，為羿所逐，不得反國”，大概是真的。把太康的作為挪到驅逐他的后羿身上，就有了后羿“不修民事”的斷語�？装矅�解釋《五子之歌》：“太康五弟與其母待太康于洛水之北，怨其不反，故作歌”，這竟成了《天問》中“射夫河伯，而妻彼雒嬪”（射殺河伯，搶走河伯之妻洛姬）神話的素材。按古人命名習慣，帝相之名不會是隨便起的，自必有其特殊含義，和《左傳》對照起來便恍然大悟了，原來帝相乃是中康之相，寒浞和澆竟變成了掌管歷法的羲、和。浞之與澆，不正是湎淫的意思嗎？而《天問》“惟澆在戶，何求于嫂”可能是襲用了恒“眩弟并淫”之事�！短靻枴�“馮珧利決，封豨是射”演變成了“生澆及豷（豨）”、“后杼滅豷于戈”，用以證實少康功業遠勝后杼，完成少康中興的虛構�！短靻枴�“獻蒸肉之膏，而后帝不若”成了“殺而亨（烹）之，以食其子，其子不忍食諸”情節的來由�！短靻枴�“浞娶純狐，眩妻爰謀”原先可能是說浞和純狐夫妻倆設計害死了中康，而后變成了害死的是后羿，“何弈之射革而交吞揆之”，再變成“殺而亨（烹）之”、“浞因羿室”。在流傳中純狐又成了后羿的妻子姮娥，和不死藥“不能固臧（藏）”聯系起來，成了嫦娥奔月的神話。此外，“往征”寒浞的胤國之君變成了有鬲、有仍，《天問》中少康歡會、逐犬的故事（“少康逐犬，而顛隕厥首”、“女歧縫裳，而館同爰止”數句）被完全略掉了，等等。

　　以上考證是為了澄清有關后羿的史實，也把湯的近祖微（亥）的事跡作了鉤陳。自承夏人之后的周人偽造、串混、刪改了許多史跡，現在必須一一予以糾正。三康之事只有太康失國或許是后羿造成的，但這正是后羿的功業之一。《山海經·海外南經》敘：“羿與鑿齒戰于壽華之野。羿射殺之，在昆侖虛（墟）東。羿持弓矢，鑿齒持盾，一曰戈。”鑿齒就是逼迫伏羲族拔齒的蚩尤的后代，即夏后氏。所謂“因夏民以代夏政”、“太康失國”所指即此。但鉏、窮石、有窮之名多半是周人為了丑化后羿造出來的。

　　其實，后羿不完全是“因夏民以代夏政”，這不過是其功業的次要方面，他的主要功績乃是“彃日”�！短靻枴穯柕溃�“羿焉彃日?烏焉解羽?”后羿怎樣射下那天上的太陽？金烏怎樣散開羽毛墜下云霄？前面說過，神農族自認帝高陽之苗裔，故后羿射日的神話隱喻了后羿戰勝祝融的勢力。也就是《史記》說的“遷三苗于三危，以變西戎”之事�！短靻枴酚謫枺�“一蛇吞象，厥大何如？黑水玄趾，三危安在？”黑水在川西，三危在汶川一帶，以多發地震，故名�！渡胶＝�·海內南經》述“巴蛇吞象”異聞，亦指明“蛇吞象”之事在今四川。

　　1995～1999年，成都平原上發現、試掘了一批古城遺址，年代在距今4500～4000年左右，其中新津縣寶墩村的古城時代較早，測得數據為距今4405±95年。后羿在公元前2500年～2400年間將神農族之一部分趕到了三危之地。漢揚雄《蜀王本紀》說第一位蜀王叫蠶叢，疑叢是重黎之重的訛變，《山海經·海內經》記：“西南有巴國。大暤（太昊）生咸鳥，咸鳥生乘釐（重黎），乘釐生后照，后照是始為巴人。”乘釐即重黎。至于為什么以蠶冠其名，只要聯想吳地從驩頭到蠶神馬頭娘的演變，就可知道那是因為古代蠶桑業在兩地都是重要產業的緣故。明代曹學銓《蜀中名勝記》說，汶川、灌縣一帶多有“蠶崖關”、“蠶崖石”、“蠶巖市”等地名，汶川、灌縣一帶正是三危之所在，則“遷三苗于三危”已可證實是神農族之被驅逐到川西地震帶了。而“以變西戎”是指神農族和先來此地的戎族毗鄰而居。葛維漢的文章《羌族的習俗與宗教》收錄了羌人的傳說，內中的GuLa即戎族（鯀），TzuLa即伏羲族（冀、摯），Jung即神農族（荊，沮水、漳水均發源于荊山）。

　　后羿定都于山西襄汾，王朝的中心區域在崇山周圍的汾、澮河三角洲地帶。在后羿的時代，以朝貢貿易為基礎的天下體系已經建立，帝舜一千年以前的構想成了現實。在陶寺遺址的大、中型墓葬中，出土了來自各個族群的珍品，有伏羲族龍山文化的，有戎族陜西龍山文化的，有神農族及南岳系屈家嶺文化的和揚州系良渚文化的。在一座王者墓（3015號）里，見到了成束的石鏃和骨鏃，單石鏃就有111件，我推測這就是后羿埋葬的地方。他曾經挾著“彤弓素矰”，雄姿英發、“插羽破天驕”，“固一世之雄也，而今安在”？