將浚縣廟會(huì)打造成圣山圣會(huì)，應(yīng)特別關(guān)注以下幾點(diǎn)：一是選取一個(gè)響亮的標(biāo)志語，如 “浚縣廟會(huì)：朝拜的圣山，社火的盛會(huì)”等；二是廣泛搜集大伾、浮丘兩山及廟會(huì)那些神異、神秘的事件和傳說；三是豐富和提升大伾、浮山兩山及廟會(huì)的信仰內(nèi)涵，滿足不同階層和不同層次人群的精神需求和信仰需求；四是豐富和提升大伾、浮山兩山及廟會(huì)的文化內(nèi)涵，以舉辦中原社火展演、大賽為抓手，使浚縣廟會(huì)成為中原社火的盛會(huì)和圣地。 
 

　　一、大伾、浮丘兩山及廟會(huì)資源豐厚

 

　　所謂“圣”，就是至尊至高至極；所謂“神圣之地”，原指神之圣地，為教徒朝拜之地，也指具有重大紀(jì)念意義的處所。大伾山、浮丘山兩山（以下簡稱兩山）及其山會(huì)歷經(jīng)千百年歷史的雕鑿和文化的積淀，富藏圣山圣會(huì)的豐厚資源。

 

　　（一）山川形勝，水陸暢達(dá)。大伾、浮丘兩山為太行山余脈，坐落在黃河岸邊，面河而踞。西依太行巨脈，東望沃野千里。在金代明昌以前，黃河流徑浚縣，黎陽津?yàn)橹性�重要渡口。隋大業(yè)四年（608），隋煬帝“詔發(fā)諸郡男女百余萬人開永濟(jì)渠”，引沁水“南達(dá)于河，北通涿郡”（《隋書·煬帝紀(jì)》），“凡漕糧入津，蘆鹽入汴，率由此道。”流經(jīng)浚縣的衛(wèi)河就是永濟(jì)渠的一段，衛(wèi)河直至20世紀(jì)60年代還在通航。大伾、浮丘兩山雖然高只有100多米，圍僅數(shù)公里，如果藏在太行山里則會(huì)被大山淹沒。但它們坐落在浚縣這塊地方，尤如太行山伸向中原腹地的兩個(gè)觸角，尤如串在黃河上的兩顆珍珠，益發(fā)凸顯突出。雖然黃河漸次南滾，衛(wèi)河漕運(yùn)漸廢，但陸路交通卻日漸發(fā)達(dá)起來。浚縣交通稱上是四通八達(dá)，方便快捷。

 

　　（二）道、釋、儒三教合流，原始崇拜遺存豐富。俗云：山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。大伾、浮丘二山，因其坐落地理位置顯要，便在先人眼中油然生出諸多敬意，由尊敬而崇拜。

 

　　第一，當(dāng)?shù)厝藗髡f，大伾、浮丘二山是“二郎擔(dān)山”而留下堵河的那兩座山。這就為兩座山的來歷加上了神秘而又優(yōu)美的人文色彩。如果說，二郎擔(dān)山的傳說是會(huì)，那大禹治水則有典籍記載碑刻為證。《尚書》記載：大禹治水，“東過洛汭，至于大伾”。至今，在大伾山有禹王廟、懷禹亭，有摩崖石刻。兩山是大禹治水豐功偉績的見證，也成為后人祭奠先祖大禹的場所。

 

　　第二，大伾、浮丘二山是道教諸神的香火圣地。南山浮丘之巔的碧霞宮供奉碧霞元君，俗稱“送子老奶奶”。碧霞元君屬于東岳泰山神系，有“護(hù)國庇民”之靈驗(yàn)，在山東、河南、河北、江蘇一帶頗有影響力，尤其是“求子有應(yīng)”被傳得神手其神，浮丘山上的碧霞宮應(yīng)是她的一座行宮。人們在廟會(huì)期間“朝頂”，膜拜碧霞元君。在東山大伾山上還有天齊宮，敬奉東岳大帝黃飛虎，以及祭祀?yún)味促e的呂祖洞、純陽洞天，祭祀張三豐的張仙洞，展示八卦的太極宮，乃至祭祀道教諸神的萬仙閣等等。

 

　　第三，大伾、浮丘二山也是佛教的重要道場。首推“中國最早、北方最大”的浚縣大佛。彌勒佛像高22.29米，有“八丈佛爺七丈樓”之譽(yù)。此佛像鑿于十六國時(shí)期后趙，距今已有1600年歷史，比樂山大佛還早400年。更有意思的是這尊大佛還有一個(gè)中土頭銜“鎮(zhèn)河大將軍”。大佛右手心向外，無畏”地鎮(zhèn)守在黃河岸邊，抵御黃河水患，難怪黃河逐年向南滾動(dòng)，而使這里成了黃河故道。其地佛教場所主要還有：初建于宋太平興國年間的太平興國寺，內(nèi)有觀音洞、純陽洞、供奉文珠、普賢、觀世音；建于北魏的天寧寺，距今1400多年，在明代時(shí)曾供奉、收藏《大藏經(jīng)》一部，六月曬經(jīng)節(jié)名聞遐邇；供奉觀音的觀音寺，俗稱娃娃廟，此廟稱奇是一處元刻觀音像，有三撮胡須，為男性觀音。

 

　　第四，在中原人信仰中，是天人合一、人神合一的。大伾、浮丘兩座名山還有許多名人祭奠場所和紀(jì)念處所。像大伾山上的中軍亭，為隋末瓦崗軍的遺跡，為紀(jì)念李密而建。陽明書院為明代王陽明講學(xué)之處，張仙祠是敬奉武當(dāng)山張三豐的，據(jù)說摸摸張三豐的石像可以解除病痛。

 

　　在大伾、浮丘兩山，宮觀寺廟林立，儒、釋、道建筑櫛次鱗比。真可謂“大伾浮丘無閑地，非寺即觀儒家祠”。在浮丘山碧霞宮，過去也是僧、道兩家輪流主持廟會(huì)香火的。不同信仰的人都能在這里找到精神的寄托和心靈的慰籍。各教相安無事，鮮見江湖上的教派爭斗。

 

　　（三）廟會(huì)是民間文化的盛會(huì)。草根文化是孕育文人精英文化的母體，俗文化是養(yǎng)育典籍文化的乳汁，但許多文人士大夫在學(xué)會(huì)了讀書寫字以后把“老娘”忘了甚至鄙薄起“老娘”來了。草根文化是大眾的的文化，文人精英文化是小眾的文化，草根文化猶如塔基，文人精英文化猶如塔頂?shù)膶毱俊？？h廟會(huì)是民間文化的大展示、大集中、大展演。

 

　　第一種是社火，可以說中原地區(qū)的各種社火在廟會(huì)上大都可以看到。常見的武術(shù)、舞龍、舞獅、高蹺、秧歌、竹馬之外，還有背閣、抬閣、大頭乖乖、擔(dān)經(jīng)桃、花藍(lán)舞、抬老四、抬花轎、打花棍、頂燈、蹦桿蹺等，爭奇斗艷，競技賽藝。

 

　　第二種是戲曲，廟會(huì)唱大戲也是傳統(tǒng)。有些是廟會(huì)組織者請來的，有的是善男信女還愿請演的。大戲主要是豫劇、越調(diào)，地方小戲有大平調(diào)、四股弦，還有扁擔(dān)戲、皮戲（皮影），等等。

 

　　第三種是民間工藝品和手工制品。其代表作品均為本地特產(chǎn)。正像浚縣順口溜中所形容的那樣：“楊玘屯的咕咕嘰嘰（泥咕咕），前毛村的刀槍劍戟（兵器玩具），東張莊的筐籮簸箕（柳編），城關(guān)的老虎當(dāng)門立（布老虎），李家寨的哐哐嘰嘰（銅器），南胡莊的風(fēng)聲如雷（風(fēng)箱），寺下頭的高高低低（秤），二郎廟的震天動(dòng)地（鞭炮），東南莊的面南登基（織布）。”這些玩具和生活生產(chǎn)用品均為手工制品。簡單的玩具體現(xiàn)出一種原始文化遺存。如泥咕咕，倪寶誠先生認(rèn)為先是鳥崇拜的圖騰。刀槍劍戟玩具和泥咕咕中的刀馬人，是隋末瓦崗軍起義的遺存。另外，浚縣的石刻石雕也是十分有名的。

 

　　第四種是宗教音樂。在大伾、浮丘兩山的寺廟音樂中，首推道教音樂，其次是佛教音樂。浚縣道教音樂的起源，據(jù)考證，“始于元，盛于明、清有興衰”（馬金章、張富民《浚縣正月古廟會(huì)》）。浚縣道教音樂演奏隊(duì)稱為“經(jīng)師班”，分文場、武場。道教音樂分為聲樂和器樂兩大部分，聲樂主要有獨(dú)唱、齊唱、念白，器樂是吹打樂，聲樂是核心部分。在發(fā)展過程中，浚縣道教音樂吸收了戲曲音樂、民間音樂、宮廷音樂的元素和成分，形成鮮明的地方色彩。其代表作是《步虛聲》，聽起來有和靜幽遠(yuǎn)、步行虛空、仙蹤飄渺的意境。浚縣道教音樂的曲牌、曲目已有近百種。道士王萬明（1923-1976）還傳下來清代光緒二十年（1895）年的道教音樂曲譜手抄本，記有曲譜62首。浚縣佛教音樂原是僧人拜佛和為人祝壽、殯葬的樂曲，主要是吹奏和打擊相結(jié)合。其特點(diǎn)是莊嚴(yán)肅穆、幽怨悠長。其主要曲目有《五聲佛》、《三皈贊》等十多種。

 

　　第五種是民間演藝。浚縣廟會(huì)上，各種各類民間演藝紛墨登場，尤其是說唱藝術(shù)，多在居民家中設(shè)攤，主要有大鼓書、墜子和彈詞等。往往會(huì)期結(jié)束，那些說大書的還要應(yīng)當(dāng)?shù)匕傩胀炝簦�再演唱幾天。其他演藝還有雜技、魔術(shù)、上老竿、耍猴、變戲法、拉洋片的等等。現(xiàn)代的還有歌舞團(tuán)、怪獸團(tuán)、飛車走壁團(tuán)等表演團(tuán)體趕到會(huì)上助興演出。自1990年以來，浚縣政府利用正月廟會(huì)連續(xù)舉辦了三屆民間藝術(shù)節(jié)，還舉辦社火大賽。藝術(shù)節(jié)和社火大賽的舉辦，對淡化廟會(huì)的迷信色彩，增強(qiáng)廟會(huì)文化功能起到了有益的移風(fēng)易俗的導(dǎo)向作用。

 

　　（四）廟會(huì)是民眾的“狂歡節(jié)”。浚縣兩山廟會(huì)的核心是宗教祭祀，但表現(xiàn)形式中很重要的一項(xiàng)是玩社火，對外邊名聲最大的也是社火。社火，娛神娛人又娛已。浚縣當(dāng)?shù)厝私M織有“玩會(huì)”，有叫“火神會(huì)”的也有叫“同樂會(huì)”的。社火種類主要有秧歌、旱船、高翹、舞龍、舞獅，竹馬、抬老四、張公背張婆、大頭舞、背閣與抬閣、擔(dān)經(jīng)挑、扇子舞、武術(shù)等。每逢廟會(huì)，全村人積極參與，表演節(jié)目的可能只有二三十人，但打族舉幡的、推車打鼓的眾多，或空手跟著助興聚人氣的。各玩會(huì)之間還有互相攀比、競賽的勁頭在里面，看誰的社火玩得精彩。上會(huì)之前的準(zhǔn)備，會(huì)上的龍騰虎躍，會(huì)后的津津樂道，成為村落（社區(qū)）生活中的一件大事。社火隊(duì)伍還要踩街，從縣城北門進(jìn)，南門出，巡游展演，說不盡的風(fēng)流光彩，甚至還要應(yīng)邀去表演。上會(huì)期間，各會(huì)之間還趁機(jī)會(huì)互相交流、切磋技藝。國外有狂歡節(jié)，廟會(huì)是中國民眾的狂歡節(jié)。“玩會(huì)”、“同樂”這兩個(gè)詞生動(dòng)地道出了社火的性質(zhì)和目的。據(jù)有關(guān)部門計(jì)算，1990年廟會(huì)期間，最多的一天有30萬香客和游人。除了參與性活動(dòng)項(xiàng)目，還有眾多“尋樂”、“找樂”的活動(dòng)項(xiàng)目，使民眾的情緒得到盡情的釋放和渲泄。

 

 

　　（五）廟會(huì)經(jīng)濟(jì)。廟會(huì)也是廟市。舊時(shí)的廟會(huì)的貿(mào)易帶有農(nóng)業(yè)社會(huì)特色，一些農(nóng)戶帶上自產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品和家庭手工制品像趕集一樣摞地貿(mào)易，有賣有買，甚或物物交換。一部分是職業(yè)商人趕廟會(huì)，搭棚擺攤。更有許多外地商戶也來趕廟會(huì)。在20世紀(jì)后期以來的新時(shí)期中，廟會(huì)被官方辦成了節(jié)會(huì)，加進(jìn)了招商引資洽淡會(huì)等活動(dòng)項(xiàng)目。我們可以從不同層面，來充分肯定廟會(huì)經(jīng)濟(jì)的有益的、積極作用。

 

　　第一個(gè)層面，對當(dāng)?shù)匕傩蘸蛥⒓訌R市貿(mào)易的群眾來講，可以起到互通有無、增加收入的作用。

 

　　第二層面，對當(dāng)代地經(jīng)濟(jì)、社會(huì)來講，可以起到活躍經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)發(fā)展的作用，甚或發(fā)展成為支柱型廟會(huì)經(jīng)濟(jì)。如對地方土特產(chǎn)的開發(fā)和地方小吃的開發(fā)就起了巨大的推動(dòng)作用。浚縣的名吃如石子饃、鋪牛肉、油炸蝦、饸饹、豆腐腦、二鍋花生米、梨膏糖、天糖等，都成了廟會(huì)上的暢銷品。楊玘屯泥咕咕的開發(fā)已初具規(guī)模，效益喜人。

 

　　第三個(gè)層面，對寺廟來講，可以增加香火錢。香火錢和善眾捐款是廟會(huì)經(jīng)濟(jì)中很可觀的一大筆收入。廟會(huì)期間，寺廟日進(jìn)斗金，除用于廟會(huì)開支外，可以維持寺廟日常開銷及廟宇的維護(hù)和修建。20世紀(jì)80年代以來建修、新建的眾多寺廟，基本上是依靠善眾捐資的。

 

　　第四個(gè)層面，對當(dāng)?shù)卣�府來講，利用正月廟會(huì)舉辦物資交流大會(huì)或招商引資洽談會(huì)，就是常說的“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”。地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，對廟會(huì)的發(fā)展也有反饋?zhàn)饔谩?/div>