祖孫三代交流技藝



�？h泥咕咕代表作——水滸代表人物



傳統小鳥泥咕咕




活頭獅泥咕咕

　　僑報特約記者王永記河南�？h圖文報道

　　泥咕咕，當地人將其稱之為“咕咕”，作為中原文化的一個載體，泥咕咕依附廟會而生存，在當地人看來，這種難以拿得出手的土得掉渣的東西今天竟能走出中國國門，深受海外人士的喜愛，讓他們大為驚奇。

　　在河南�？h，有著1000多年歷史的古廟會是泥咕咕生存的土壤。每年廟會期間，除了泥咕咕，社火表演、民間工藝、民間絕活都會現身，數以百萬計善男信女不遠千里奔赴大伾山，不僅是在逛廟會、許愿、觀光游覽，更是在感受農耕時代的文化信息。

　　工藝并不復雜的泥咕咕，何以在河南浚縣楊玘屯世代相襲，祖傳父、父傳子、子傳孫，傳延至今？這對于許多對泥咕咕感興趣的人來說，一直是個謎。

　　浚縣正月古廟會源于東晉伾山大佛開鑿之后，從中國農歷正月初一至二月初一，歷時一個月，距今已有1600多年的歷史，被稱為“中原民俗文化的活化石”，德國民俗學者稱其為“中國民眾的狂歡節”。

　　年味濃、會期長、社火表演精彩、民間工藝品繁多，是浚縣廟會有別于其他廟會的獨特之處。當地人說，每年廟會有三個高潮，分別是初一、初九和元宵節前后。初一“登高祈福”、“散百病”；初九傳說是玉皇大帝的生日，有民間社火表演；十五、十六則是元宵節，祭天。這些習俗，讓廟會高潮迭起，客流高峰時，每天上山的香客多達50萬人，而在為期一個月的廟會期間，香客更是多達300萬人以上。

　　廟會上，社火雄獅打頭，三層人疊起的高蹺、花船、腰鼓、盤鼓、長龍、大頭舞在廟會上大出風頭；香氣撲鼻的饸饹面、質白細嫩的豆腐皮、香焦酥脆的花生米、醇香利口的梨膏糖等民間小吃不時吸引游客駐足；石刻、泥玩、柳編、布藝等民間藝術品，令人眼花繚亂、流連忘返。

　　依附于古廟會，�？h形成了一個龐大的廟會產業。周邊村莊大多都有各家的“絕活”：楊紀屯咕咕嘰嘰(吹泥咕咕的聲音)、東張莊簿蘿簸箕(柳編)、毛村刀槍劍戟(木制刀槍玩具)、東宋莊面朝南蹬箕(面朝南蹬織竹簾機)、二郎廟震天動地(古時的火藥鞭炮)……

　　這些順口溜形象地描繪了由廟會衍生出的專業村，正是這些專業村，讓一些手藝世代相襲。

　　除了泥咕咕，廟會上的社火表演、稀有地方戲大平調都成為了中國國家非物質文化遺產。而�？h每年的古廟會，與四川閬一起，成為春節文化經典性傳承基地。

　　就地取材農閑捏制

　　作為中國非物質文化遺產泥咕咕的傳承人，王學峰說，泥咕咕雖小，可卻有著悠久的歷史和深刻的文化內涵。

　　王學峰介紹，泥咕咕的形象以鳥為主，是源自先民對鳥的信仰與對生殖的崇拜。斑鳩鳥“咕咕”一叫，就來交配，繁殖后代。先民們正是看到鳥的這一點，模仿鳥形、鳥叫求子，從而達到人丁興旺的目的。這種說法，不但在廟會上可以得到印證，當地流傳的兒歌也能作為佐證，廟會上“求”個咕咕，來年就能抱個胖孫子。

　　在過去，趕廟會的人大都沿衛河坐船回家，兩岸到處可以看到一群群孩子隨船奔跑，邊跑邊喊：“給個泥咕咕兒，生子又生孫兒。”為討吉利，善男信女們便抓一把撒出去，孩子們就會拾起泥咕咕，連蹦帶吹地跑了。

　　泥咕咕最普及、數量最大的要數那些能吹得響的斑鳩和小燕了。斑鳩最小不過3厘米，最大的不過17厘米，小者可供玩耍，大者能供欣賞，因能吹出布谷鳥叫的聲音而被稱之為“泥咕咕”。

　　一塊和好的泥，在王學峰手上幾秒后便能化腐朽為神奇：一個形象逼真的小鳥便赫然在手。他最多時一晚上能捏800多個。“泥咕咕學起來很容易，但要形象生動逼真，得下一番工夫，沒有三五年是很難出精品的。”王學峰說，如果僅憑農閑時來捏制，所需時間要更長。

　　被稱為“泥咕咕之鄉”的楊玘屯位于大伾山東麓。當地人稱楊玘屯村的名字源自隋末農民起義時的一員大將。

　　據《資冶通鑒》記載，隋末農民起義時，李密率領的瓦崗軍與隋軍大戰，爭奪黎陽倉，麾下有一名大將叫楊玘，他屯兵于此，故名楊玘屯。將士們在休養生息之余，挖取黃河膠泥，捏制戰馬、騎士、螺號，以表達對犧牲戰士的懷念之情。直到今天，�？h泥塑中戰馬、武士、扁壺、哨子等題材，都與戰爭有關。

　　楊玘屯全村共750余戶，捏泥玩的就有600多戶。早年間，每到農閑時節，全家男女老少圍在一起，有的捏，有的上底色，有的彩繪，十分嫻熟，一頓飯的工夫，各家的窗臺、墻頭、平棚，屋內的桌上、灶臺、筐里，到處都擺滿了泥玩。

　　就地取材是楊玘屯能成為“泥咕咕之鄉”的前提。走到村邊，翻開地層的第二層土，就可以取到做泥玩的材料。在楊玘屯，村民閑暇時將土取回，置于墻根院落，用時將土打碎，放水拌和，和熟后的泥顏色黃中透紅，細膩柔軟而不沾手。

　　泥咕咕以黑色、棕色打底，再配以大紅、大綠、大黃等亮色彩繪。黑底一般采用鍋底灰調入松香，燈灰會更加細膩無雜質，調制顏色時加些蛋清，則會使成品泥咕咕色澤更加鮮明發亮。

　　制作泥咕咕時，木棍、竹片、竹簽、高粱稈都可以拿來當做工具，一頭尖一頭粗，尖頭用來刻畫鼻、眼、嘴和身上的花紋，而粗頭則可以根據動物的形狀、部位扎眼通孔，使之能吹出各種不同的聲音。

    簡單工藝世代相襲

　　對于�？h的泥咕咕，中國民間文藝家協會主席馮驥才給予高度評價，由他主編的中國民間文化杰出傳承人叢書中，將泥咕咕傳承人王學峰列為世家，足見王學峰在傳承中國非物質文化遺產中的地位和作用。該書不但詳細介紹了泥咕咕的由來、技法與傳承，還將一大批藝人收入其中，許多都是口述相傳，世代相襲。在王學峰記憶里，家族九代都在延續這一古老的民間工藝。

　　王學峰已故的父親王蘭田是中國早期非物質文化遺產的杰出傳承人，也是�？h泥咕咕的代表人之一，在后人為他撰寫的回憶錄里，記述了與王學峰類似的經歷：一到農閑，全家人圍坐在棉油燈下，一起捏咕咕。與王蘭田不同的是，他小時候點的燈變成了煤油燈，而現在兒子王宏瑞不但坐在電燈下做泥咕咕，還可以在大白天進行專業“創作”。王學峰說：“包括我在內，以前老人們都將這些東西當成哄小孩子的玩具，現在年輕人所進行的才是真正的藝術創作。”

　　在老藝人眼中，泥咕咕僅僅是貼補家用的手藝。王學峰清晰地記得有一年臘月二十七，家中仍沒有一分錢過年，于是，他騎上自行車，帶了兩簍泥咕咕，冒著風雪趕了60公里路，在集市上擺了兩天攤，賣了30元(人民幣，下同)。正是這賣泥咕咕的錢，才使全家過了個好年。

　　“那時特別冷，天又黑，為了及早趕到家，我騎著自行車，100多公里，汗水把棉衣棉褲全給浸濕了。”王學峰回憶，“關于泥咕咕，有說不完的經歷與故事。”

　　盡管王學峰父子都是非物質文化遺產傳承人，家中也已蓋起了兩層小樓，但窄小的門窗與陰暗的光線，讓人無法將他們與名揚海外的藝術家并論。王家的宅院與其他村民別墅式的小院相比，顯得土里土氣，甚至有些寒酸。一墻之隔的西院，由石棉瓦搭成的小棚算是車間，已經晾干得半成品不是整齊碼放，而是被隨意放置在簡單的貨架或堆棄在角落里。六七成新的棉被下蓋著尚未晾干的半成品，王會鋒的妻子說：“天冷，屋內沒有生火，怕凍。”

　　在王會鋒家中，院內的六七個兩米多高的玉米棒大筐格外顯眼，他仍是農民，還有七八畝地。

　　東廂房內約30平方的面積算是展廳與倉庫，地上十幾個酒箱內裝滿了前一天外出展覽的泥咕咕，緊挨東墻兩米高簡單的展架上擺放著數百個大小不一、造型各異的泥咕咕，有些已布滿灰塵。北墻上的一幅對聯，是這個咕咕世家最真實的寫照：“承祖藝，獻絕活，爭看泥咕咕；傳后人，譜新篇，舉家樂融融”。

　　在楊玘屯，與王學峰家族類似的還有很多，不同的是，王學峰成了國家級非遺傳承人，而宋學海、王學仁、柴秀建、宋學芳及李連順、宋楷占等是省市非遺傳承人，還有些人只是默默無聞地捏制、出售泥咕咕。

　　角色轉變形成產業

　　人類的非物質文化遺產是農耕時代的產物，當人類文明由農耕文明向現代工業和商業文明轉型時，這部分遺產很多都面臨被淘汰的命運。然而河南�？h的泥咕咕卻是個案，它不但成功實現了由玩具向藝術品的轉換，且走出國門，走向世界，形成了一個龐大的產業，創造了不菲的經濟效益。

　　王學峰說，大英博物館、中國美術館、中國泥人博物館收藏泥咕咕作品已達數千件，美國、俄羅斯、日本、新加坡、臺灣等地的博物館、美術博物館也都有收藏。各地專家、教授、收藏家經常到楊玘屯購買收藏。小小的泥玩意兒，竟能走出國門，這令王學峰意想不到。提起當年因為泥咕咕首次走出國門，王學峰仍激動不已，祖傳的這門手藝，在今天竟能轉化成經濟效益。

　　王學峰記憶最深的是1998年5月的一次展覽。“那一次是參加首都博覽會，我帶去了八九箱，約1000多件泥塑玩具，5天下來，全部售出。”而在此之前，楊玘屯的泥咕咕一直作為兒童玩具在民間流傳，難登大雅之堂，偶爾當成藝術品饋贈專家學者，也覺得根本拿不出手。然而，就是這些“土得掉渣”的小玩意兒，卻深深吸引了各地民眾。

　　王學峰說，早在上世紀50年代至70年代，楊玘屯村家家戶戶都捏制咕咕，一年一度的大伾山古廟會上，山路兩邊、山上、馬路兩旁到處都有銷售泥咕咕的隊伍，這也是楊玘屯村當時主要副業收入來源。

　　近幾年來，隨著民眾物質生活水平提高，咕咕作為文化載體越來越受關注。尋找古文化、民俗文化、民間藝術作品成為一種時尚，購買泥咕咕的人越來越多，從業者也超出了楊玘屯，周邊的村民也開始捏造，泥咕咕逐漸形成了龐大的產業。

　　在楊玘屯，以王學峰為首的�？h藍田泥咕咕文化藝術專業合作社，由68個專業捏制戶組成，共有136人。他們當中有專業技師，也有普通學徒，產品銷到中國各地，部分產品還銷往美國、英國、韓國、德國、俄羅斯、日本、新加坡等，年收入800多萬元。

　　2011年10月14日，鄭州文化藝術品交易所將�？h藍田泥咕咕文化藝術專業合作社代表作品《藍田泥塑》在鄭州文化藝術品交易所上線交易，上線交易的藍田泥塑共83件，總價值3000萬元。

　　“過去想都不敢想。”王學峰感慨頗多，“手藝人過去只為吃飯，不想成了文化遺產，成了美術大師。”

    鄉土藝人鄉土之情

　　在�？h，不管是國家非物質文化傳承人王學峰，還是省級傳承人宋學海，都已年過五旬，用他們的話說，“都趕上了好時候”。收入的增加與物質的豐富，讓他們過上了較為殷實的生活，與老藝人不同的是他們的雙重身份：既是農民，也是工藝大師。然而，無論身份怎樣變化，身上有多少光環，他們身上都有著老藝人最樸素的鄉土情結，這種情結也影響到了后輩。王學峰的兒子王宏瑞和宋學海的兒子宋小龍既有年輕人的創新意識，又有著對泥咕咕最樸實的情感。

　　王宏瑞說，泥咕咕的創作源泉在農村，祖輩傳承下來的勤勞質樸的品格和四季耕作的生活節奏已刻在了骨子里。脫離了農村的生存環境和農民的身份，創作也就成了無源之水、無根之木。農民和工藝美術家雙重身份的重疊，是創作出民間氣息濃厚、個性鮮明的作品的前提和基礎。

　　對于榮譽，無論是老一代藝人，還是以王宏瑞與宋小龍為代表的新人，都很想擁有，但他們更珍惜的是楊玘屯的整體。日復一日、年復一年的捏制，單調機械乏味，這需要超乎常人的耐心和堅持。幸運的是，楊玘屯的村民都深受父輩的影響，這才有了楊玘屯泥咕咕今天的規模。對于已有的光環，不管是王學峰還是宋學海，都很謙恭：“榮譽并不只屬于我們某個人。”

　　過去，楊玘屯村家家戶戶都做泥咕咕，現在仍有百分之七八十的家庭在做。王學峰說：“泥咕咕的傳承是群體性的，我們只是作為代表接受了社會給予的認可。這些榮譽與光環，是促使我們將泥咕咕這一傳統美術工藝傳播開來、傳承下去的極大動力。”