社會在發(fā)展，歷史在前進，人類在進步，人們對社會事物的認識逐步在升華。于是，在意識形態(tài)里，就出現了各種各樣的文化，如企業(yè)文化、校園文化、社區(qū)文化等。特別是以地區(qū)人文景觀定名的地方文化，更能反映當地的綜合發(fā)展水平。淇河是鶴壁人民的母親河，也是鶴壁地區(qū)最古老最具代表性的自然特征。因此，大力發(fā)展淇河文化，已成為鶴壁人民的共同心聲。
　　    
    根據本人的理解，廣義的淇河文化是指生活在淇河流域的人類所創(chuàng)造的物質財富與精神財富的總和。而狹義的淇河文化特指精神財富，如哲學、史學、文學、藝術、教育、科學等。
　　    
    從上述意義上講，廣義的淇河文化至少具備四大特點。
　　    
    特定的區(qū)域范圍。即淇河文化有一個特定的區(qū)域范圍，只有在淇河流域這個特定的區(qū)域范圍內發(fā)展的文化才稱得上是淇河文化。也就是說，不管歷史上如何對這一區(qū)域進行分封變革（如商紂時改沫邑為朝歌，西漢時置朝歌縣、黎陽縣，五代時改黎陽縣為浚州，元時置淇州，明時改淇州為淇縣、浚州為浚縣等等），也不管當今社會如何進行行政區(qū)劃調整（如1954年8月，淇縣并入湯陰縣，1957年3月，國務院批準鶴壁建市等等），只要是在淇河流域范圍內發(fā)源或者得以發(fā)展且具有地方特色的文化均屬于淇河文化。
　　    
    豐富的文化內涵。淇河文化的內涵十分豐富，可謂包羅萬象。但總體上講，它主要包括人類所創(chuàng)造的物質財富和精神財富兩大類。其中物質財富包括人類為了發(fā)展生產而開墾的土地、興修的水利和開發(fā)利用的礦藏資源；也包括為了提高勞動效率而制造或使用的各種農具、機器設備和電腦、計算機等現代化的勞動工具；還包括為了改善工作、生活條件而積蓄的貨幣資金和生產的食品、服裝及各式各樣的公共設施與住宅，等等。精神財富的范疇更寬，主要包括宗教、信仰和人類的哲學思想觀念等社會意識形態(tài)；人類研究發(fā)現的各種自然科學和社會科學成果，人類創(chuàng)作完成的戲劇、詩歌、小說、散文和繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、影視、歌曲、曲藝等文學藝術作品。同時包括人類為管理社會而制定的法律、法規(guī)和行為規(guī)范以及在民間廣為流傳的各種風俗習慣等。
　　    
    悠久的發(fā)展歷史。據有關史料介紹，約公元前50世紀，先民已在淇河沿岸繁衍生息（今淇縣花窩村有新石器時代早期遺址），后進入仰韶文化期（今淇濱區(qū)劉莊有仰韶文化遺址）。到約前28世紀至約前23世紀，居住在淇河沿岸的先民已進入龍山文化期（今淇濱區(qū)辛村有龍山文化遺址）。到約前22世紀時，堯命鯀治水，無功。鯀子禹奉命治平洪水。《尚書•禹貢》載：“禹疏河東過洛氵內，至于大伾。”這里述及的大伾，即今浚縣境內的大伾山。這是迄今為止發(fā)現的記載淇河兒女與大自然作斗爭的最早史料。到約前21世紀時，黃河流域部落間商品交換已具一定規(guī)模。《尸子》載：舜“頓丘買貴，于是販于頓丘；傳虛賣賤，于是債于傳虛。”這里所述的頓丘，其位置約在今浚縣屯子鄉(xiāng)的蔣村附近。到約前17至前11世紀時，商帝武丁曾建都于沫，后遷到北蒙（今安陽市小屯）。帝武乙復遷于沫，歷四世至紂。至帝紂時，改沫邑為朝歌。這里所述的“沫”與“朝歌”，其位置就在今淇縣境內。關于這一點，《辭海》已作出了明確解釋。由此可見，富庶的淇河兩岸，不但有著歷史悠久的文化，而且曾經是中華民族的發(fā)祥地。盡管后人多把紂王列為暴君之列，但他對歷史的貢獻是抹殺不掉的。正像《毛澤東評點二十四史》中所說：“商朝為什么叫商朝呢？是因為有了商品生產，這是郭沫若考證出來的。把紂王、秦始皇、曹操看作壞人是錯誤的。其實紂王是個很有本事、能文能武的人。他經營東南，把東夷和中原的統(tǒng)一鞏固起來，在歷史上是很有功的…… ”
　　    
    鮮明的時代特征。縱觀淇河文化的發(fā)展史，盡管在不同時期內文化的表現方式多種多樣，但悉心考究，就會發(fā)現每一時期的文化都具鮮明的時代特征，并帶有濃厚的政治色彩。為研究方便起見，本人特將其分為古代文化、近代文化和現代文化等三個歷史階段。
　　    
    所謂古代文化，特指1840年鴉片戰(zhàn)爭以前的文化。在這一漫長的歷史長河中，曾創(chuàng)造出不少優(yōu)秀歷史文化成果。例如在奴隸社會向封建社會過渡時期創(chuàng)作的《詩經》，堪稱我國詩歌發(fā)展史上的光輝開端。春秋末期孫武創(chuàng)作的《孫子兵法》，世稱天下最早之“兵經”。其中《詩經》中的《邶風》、《衛(wèi)風》等多部作品，大多采自淇河一帶的民歌。特別是自西漢以后，在“罷黜百家，獨尊儒術”的思想影響下，更加確立了《四書五經》（包括《詩經》在內）在思想領域中的統(tǒng)治地位。學人以此作為獵取功名利祿的標準，百姓以此作為“修身養(yǎng)性”的教條。它不僅對我國封建社會的鞏固、發(fā)展和延續(xù)起過極其重要的作用，而且深深地滲透于我國的政治、經濟、哲學、文學、史學、藝術、民俗等文化思想領域，從而構成了我國古代文化的特質，塑造了華夏民族的基本精神風貌。而這些物質和精神，至今還沉淀在不少人的深層意識中。此外，還值得一提的是，明初著名小說家羅貫中，隱居許家溝村創(chuàng)作完成的《三國志通俗演義》和《水滸全傳》，能夠與《紅樓夢》、《西游記》并稱“四大名著”享譽海內外，這同時說明淇河兒女也曾為豐富世界文化作出過突出貢獻。
　　    
    所謂近代文化，特指鴉片戰(zhàn)爭以后到1949年中華人民共和國成立之間的文化。在這一時期內，淇河兒女在變法維新、三民主義、馬列主義、毛澤東思想等進步思潮的影響下，積極投身于辛亥革命、五四運動、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等反帝反封運動，為爭取民族獨立和人民解放，建立了不朽功勛，涌現出許逸塵、朱自謹、曹書貴、孫保平、成珍、李三等一大批革命英雄人物。在這里，特別值得追憶和稱傾的是浚縣城關人張宗周、淇縣北關人馮金堂和淇濱區(qū)譚峪村廉氏二兄弟等革命先烈。其中張宗周于1908年加入同盟會，1911年在沁陽組織革命武裝并多次襲擊清軍。1912年當選為省議員，國民黨河南支部成立后任副評議長。1917年赴廣州參加孫中山發(fā)起的護法運動，失敗后跟隨孫中山到上海，1917年，他奉命在南陽開展工作時，因被人泄密被敵人殺害。馮金堂出身于礦工世家，9歲即在焦作下窯。1925年，在上海“五卅”反帝愛國運動影響下，他率公司200名中國雇員舉行罷工，聲討英、日帝國主義者的血腥罪行，從而維護了礦工的利益，他也因此加入了中國共產黨。后擔任中共焦作特委支部書記、河南省委常委，負責領導豫北地下黨組織和焦作工人運動。1932年，他在發(fā)動和組織焦作中原煤礦工人罷工斗爭中被捕，后英勇就義。廉瑞芳于1938年參加河北民軍，1943年任太行軍區(qū)三十四團連長。根據組織決定，回到家鄉(xiāng)盤石頭地區(qū)開辟抗日根據地，組建抗日游擊隊，后在一次反奸反叛斗爭中被敵人殺害。其弟廉瑞山在哥哥的影響下，16歲就參加了革命隊伍，后任太行軍區(qū)五十團排長。在打通林州和輝縣兩解放區(qū)的盤下戰(zhàn)役中，舍身炸碉堡壯烈犧牲。類似的感人事跡數不勝數，這里不再贅述。
　　    
    所謂現代文化，特指中華人民共和國成立之后的文化。新中國成立后，國家日益昌盛，人民的社會地位、物質生活和文化教育水平顯著提高，從而進一步確立了馬列主義、毛澤東思想在思想領域中的領導地位。在市委、市政府的正確領導下，全市人民團結奮斗，艱苦創(chuàng)業(yè)，促進了各項社會事業(yè)的健康發(fā)展，特別是自改革開放以來，全市廣大干部群眾以鄧小平理論為指導，自覺實踐“三個代表”重要思想，大膽創(chuàng)新，銳意改革，使物質文明和精神文明、政治文明建設均取得了可喜的成就。概括起來講，突出表現在以下四個方面：一是經濟建設蒸蒸日上。全市糧食、林果、畜禽等農牧產品和煤炭、金屬鎂、電力等工業(yè)品產量均創(chuàng)歷史最高水平；商業(yè)、運輸、飲食、金融等服務業(yè)快速發(fā)展；鐵路、公路四通八達；盤石頭水庫、電廠二期工程等重點項目建設進展順利；信息、旅游正在成為新興支柱產業(yè)；人民生活水平得到極大提高，與舊中國形成了鮮明的對比。二是科學技術突飛猛進。全市工業(yè)企業(yè)技術裝備水平顯著提高；農業(yè)新技術推廣應用步伐加快；高新技術新產品從無到有迅速發(fā)展壯大；機關、企事業(yè)單位和家庭正逐步實現辦公或通訊現代化。三是城鎮(zhèn)建設日新月異。“兩縣三區(qū)”城市化水平明顯提高，小城鎮(zhèn)建設穩(wěn)步推進，特別是淇濱區(qū)建設，集現代藝術、現代技術、現代風格、現代文明于一體，正在成為一座新興的園林化城市和優(yōu)秀旅游城市。四是文化教育欣欣向榮。全市人民為適應經濟全球化和“入世”的發(fā)展要求，學科學、用科學的積極性空前高漲；中小學教育、高等教育、成人教育成績斐然；基礎教育、職業(yè)教育、法制教育、道德教育和社會科學研究碩果累累。特別是文化界名流以歌頌祖國建設和黨的豐功偉績?yōu)橹黝}，以頌揚優(yōu)秀模范人物為題材創(chuàng)作編寫的小說、詩歌、散文、報告文學等文學藝術作品，極大地豐富了全市人民的文化生活，展示了新一代淇河兒女的精神風貌。
　　    
    上述四大特點，相輔相成，有機統(tǒng)一，構成了淇河文化的基本風貌。于是，我們可以說，淇河文化也有一個與時俱進的發(fā)展過程。在特定歷史條件下，它是經濟、政治與文化高度融合的產物。因此，深刻把握淇河文化的內涵與構成，對于探討新時期文化發(fā)展的規(guī)律，正確處理經濟、政治與文化的關系，具有極其重要的現實意義。
                                                                                                                                                    
    淇河文化 

    隨著我國經濟的飛速發(fā)展和人民物質生活水平的日益提高，旅游業(yè)呈現強勁的發(fā)展勢頭。近年來，市委、市政府審時度勢，乘勢而上，把旅游業(yè)作為帶動我市經濟發(fā)展的“四大龍頭”之一來抓，提出“新鶴壁、新旅游”的發(fā)展戰(zhàn)略，以“一河兩山”為總體目標，勾畫出我市旅游業(yè)發(fā)展的宏偉藍圖。特別是借黨的十六大東風，黨政主導，部門聯(lián)動，全面啟動淇河旅游大開發(fā)，進而催生我市新的旅游經濟帶的形成。
  
    一、深掘歷史淵源，提高文化品位
  
    1.悠遠的歷史淵源。淇河文明最早可以上溯到7000年前，大賚店仰韶文化遺址、辛村龍山文化遺址、花窩新石器文化遺址是重要的歷史見證。
        
    2.豐厚的文化底蘊。周文王演八卦，羅貫中著《三國演義》、《水滸傳》，王禪開軍庠等千古佳話無不滲透著淇河的靈秀，閃耀著淇河歷史的文明之光。
        
    3.奇特的自然景觀。上峪火山地幔窗口、許溝溫泉、白龍廟勝景等自然景觀組合成5大景區(qū)40余處景點，猶如一串璀璨的珍珠鑲嵌在淇河兩岸。
        
    4.珍稀的淇河物產。聞名遐邇的“淇河三珍”以及黃河古風陶藝、泥猴張的泥玩、浚縣泥咕咕、蜀村盆景、淇縣木魚石茶具、云夢硯等一系列與淇河文化相關的旅游產品開發(fā)大有文章可做。其蘊含的文化價值、社會價值十分可觀。

    二、整合資源優(yōu)勢，突出品牌價值
  
    發(fā)掘淇河旅游資源的各種優(yōu)勢，確立其品牌價值是確定發(fā)展思路的前提。淇河有其獨特的史學價值、人文價值、科學價值、生態(tài)價值、經濟價值、觀賞價值、開發(fā)價值等，重要的是人文價值和生態(tài)價值。
        
    1.人文價值。淇河除《易經》、《詩經》兩大文化經脈外，還有殷商文化、隱居文化等，它們共同體現出極高的歷史文化價值。淇河不僅傳承著中華文明，更重要的是中華文明的發(fā)祥地之一。淇河是一條史河，在淇河開發(fā)上必須打文化牌，包括名人牌、名書牌等。這是淇河旅游開發(fā)的精髓及價值所在。
        
    2.生態(tài)價值。淇河是一條生態(tài)河，沿岸自然景觀奇特，幾千年來，她不僅始終以其清冰玉澈滋潤著萬物，即使在當今，仍以其少有的純潔給我們以關愛。單此生態(tài)旅游一項，便能滿足多種層次復合旅游的需求。 
  
    三、找準核心定位，打造“太極”品牌

    1.集中優(yōu)勢建“龍頭”，焦點鎖定“太極圖”。其理由有五：一是“文王拘而演《周易》”是史實。二是太極是易學文化的“標識”，是民族圖騰的“圣符”。三是太極易學在世界上有廣泛的傳播。四是天然太極圖是沖擊視覺的客觀動力所在，是啟迪文王靈感萌發(fā)的源泉所在。五是淇河沿岸任何景點都不及“太極之源”的造勢功能。故以“太極”品牌提高淇河旅游風景帶的知名度再好不過。
        
    2.保護重于開發(fā)，破壞環(huán)境等于失去資源。
        
    長期以來，淇河是我市工農業(yè)用水和水資源保護利用的主要依托，是全市人民生活用水的主要維系，被稱為鶴壁人民的生命河、母親河。盤石頭水庫以上水質可達國家一類水質標準，辛村河段水質常年還可優(yōu)于國家二類水質標準，而辛村下游僅為國家三類水質標準，這一段恰是新區(qū)居民的主要生活水源，雖符合生活用水標準，而稍有污染就會影響水質。
        
    淇河沿岸的生態(tài)環(huán)境也不容樂觀。一是沿岸植被脆弱，幾乎沒有森林資源，偶爾有些樹木也是幼齡樹，且樹種單一、生長緩慢，致使水土流失現象嚴重。二是農業(yè)污染較多，直接危及水質，比如大量施用化肥，農藥的污染，畜禽養(yǎng)殖場和專業(yè)戶的垃圾排放，農民的挖沙、砍伐行為，牛羊對植被的破壞等。三是工業(yè)方面的危害，如工業(yè)企業(yè)的排污、非煤礦山的采石都會對淇河自然環(huán)境造成破壞。四是隨著各景區(qū)的基礎設施的建設和游客人數的增加，人為破壞自然環(huán)境的因素在不斷上升，必須有效控制，嚴加管理。
       
    要實現淇河旅游的可持續(xù)發(fā)展，就必須以保護和改善淇河的生態(tài)環(huán)境為中心，堅持“保護優(yōu)先，防治結合”和“在保護中開發(fā)，在開發(fā)中保護”的原則，景區(qū)的建設要與自然風光、文化特色相吻合，要與淇河自然環(huán)境的承載力相適應，必須適度有序地開發(fā)。一是界定生活水源保護區(qū)，保證城市集中供水的取水口干凈衛(wèi)生，符合國家水質標準。二是劃定濕地保護區(qū)，對沿淇兩岸特別是每個主體景區(qū)的濕地、生態(tài)系統(tǒng)（如水禽、水質、護坡植被、水源涵養(yǎng)林等）實施管理，防止破壞。三是確定生態(tài)示范區(qū)，發(fā)展生態(tài)農業(yè)、觀光農業(yè)，實行退耕還林，擴大水源涵養(yǎng)林及特色種植、無公害產品生產基地的面積，治理水土流失，增添風景帶觀賞內涵等。黃廣禮