關鍵詞：漢畫；董永故事；牛郎織女；源流

　　作者簡介：劉輝，1965年生，男，漢族，宿州市蕭縣人，年生于安徽蕭縣農村；原為蕭縣煤球廠臨時工，后自謀生計。皖北的蕭縣漢墓多，漢畫像石遺存的數量大，常見散落于山坡，也有的壘砌在橋上。當對漢畫像石有所認識后，就對它很感興趣；通過自學并在老師們的指導下，進入了漢畫研究。2003年前，在《徐州日報》、上海《博古》等報刊，發表過有關漢畫的短小文章。自2004年起，在《中國書畫》、《人民日報》、《人民日報》（海外版）、《人民政協報》、《中華文化畫報》、《徐州工程學院學報》、《尋根》雜志等報刊，先后發表了近30篇長、短漢畫研究文章；2006年3月，在文化藝術出版社出版了由著名學者馮其庸先生題評的《漢畫解讀》一書。

　　月前，筆者才有幸讀到早在1996年發表在河南南陽市文化局編輯的《漢代畫像石磚研究》中王建緯先生的文章：《漢畫“董永故事”源流考》。可喜的是，作者在該文中對董永故事作了較為細致地考證，使此故事在漢代之后的演變有了一個清晰的脈絡；但是筆者對王先生所持董永故事源自西漢的看法，[1]不敢茍同，今以本文與王先生商榷并乞指正。

    一、“董永故事”，并非發生在西漢的實事，而系流傳在民間的神話

　　常識告訴我們，實事與神話有著根本性的區別。前者是指社會上曾經發生過的真實之事；而神話則是表現神仙或神化了的故事，大多是反映古代人們對自然現象或社會生活的一種天真、浪漫的解釋和想象，它又與迷信有著本質的不同。所以說漢代董永故事是一則神話，其依據是：

　　第一，歷代各地文獻對董永籍貫、董永故事發生的年代，眾說紛紜，莫衷一是；孝子董永應是民間文學中的人物。

　　《太平御覽》所引劉向《孝子圖》記載了董永故事，董永為“千乘人” （今山東博興縣），說明劉向生活的西漢時期董永故事就已經產生了；清雍正年間的《樂安縣志》(今山東廣饒縣)，說董永是樂安人；光緒八年湖北孝感的《孝感縣志》說董永是在東漢末年由千乘遷徙至孝感；江蘇省《東臺縣志》說，董永為東臺縣西溪鎮人，如此等等，不一而足。上述對董永籍貫、董永故事發生的年代的多種說法，更增添了其人其事的虛構因素。若說董永是漢代人，統治者卻沒有讓一個著名的孝子董永入仕，也未曾記載于《史記》、《漢書》和《后漢書》等漢代典籍，這在極為注重宣揚孝道的漢代社會，決非是無意的疏漏，顯然也很不正常。比如李善與黃香，他們就是因孝而被入仕并記載于《后漢書》的真實人物。

　　其二，孝子故事，卻無董永對父母生前的孝道描寫，而是重在宣揚遵守孝道就會有好報，打著漢代朝廷對民眾實施教化的社會烙印。

　　孝道，系指人子（女）奉養和孝順父母的行為。而在董永故事中，文章的重心沒有放在他對父母在世時奉養和孝順的記述，因而孝子的形象蒼白無力；卻把董永為奴得錢葬父后的過程，描寫得曲折生動，實在是本末倒置。當然，也絕非是無意的疏漏，一是當時皇親國戚、豪族富戶“生不極養，死乃崇喪”之風影響使然，再就是被漢皇利用為鞏固統治地位而施行社會教化的一面鏡子。

　　第三，“董永故事”中，織女這位天上仙子的出現，便鮮明的表明此故事原是一則不折不扣的古代神話。

　　不然，試想現實生活中的董永，怎么可能和天上的仙女結為夫妻？其妻又怎么可能在十日之內織出千匹絹呢？這只能是在某種程度上反映了一種美好愿望。

　　另外，無論是劉向的《孝子圖》，還是干寶《搜神記》及其他著作中的董永故事，大都是采自先秦的經傳子史和民間的故事、傳說與神話。

　　所以，通過上述分析，筆者認為“董永故事”并非人間曾經發生過的實事，而是一則神話，且無可置疑！神話中的“董永”二字，只是個專用符號性質的主人公的名字而已。至于漢代是否真有董永其人，或者叫他張永、王永、李永，那就不重要了。寫到這里，不盡使人想起了我國杰出作家茅盾先生曾經這樣說過：“中國的古代史家是最喜歡改動舊說的，以此我們的古史常動人懷疑，而我們的神話亦只存片段，毫無系統可言。……中國最古代的無名史家，沒有希羅德那樣的雅量，將民間口頭流傳的神話一字不改收入書里，卻憑著自己主觀的好惡，筆則筆，削則削，所以我們現在的古史—由神話變成的古史，只有淡淡的一道神話痕了。”