□王保成

    茱萸峰，海拔1304米，民間俗稱小北頂，是云臺山的最高峰。此峰長年云蒸霧騰，那忽聚忽散的云霧，把山峰襯托得更加高峻雄偉，主峰秀出在云霧之上，猶如天宮瑤臺；偶爾云開霧散，萬里晴空之下，俯瞰群山，但見峰巒疊嶂只在襟袖之間，頓生“一覽眾山小”之感。道教名觀——玄帝宮，就位于茱萸峰極頂。現在的玄帝宮，正院主殿是真武殿，后殿是玉皇殿，東跨院是甲子殿，西跨院是老母殿，建筑面積3700平方米，幾乎占據了整個峰頂，形成了頂即是廟、廟即是頂的奇觀。

    玄帝宮歲月久遠，道光版《修武縣志》說，此觀“在縣北八十里茱萸峰上，即云臺山之西峰，昔人立廟于頂，以祀真武，廟之創始歲月不可考。”其實，早在唐代，大歷十才子之一的錢起游歷修武山水，就留下了數首吟詠之作，其中之一為《夕游覆釜山因登玄元廟》，其詩云：冥搜過物表，洞府次溪旁/已入瀛州遠，誰言仙路長/孤煙出深竹，道侶正焚香/鳴磬愛山靜，步虛宜夜涼/仍同象帝廟，更上紫霞岡/霽月懸琪樹，明星映碧堂/傾思丹灶術，愿采玉芝芳/倘把浮邱袂，乘云歸故鄉。

    覆釜山是云臺山的古稱，因其山形為倒扣的鍋狀。從這首詩來看，唐代大歷年間，茱萸峰頂即已建有道觀，只不過此觀不是現在的供奉真武禪師的玄帝宮，而是供奉道教創始人老子的玄元廟。

    茱萸峰頂因何建有玄元廟？這要從大唐王朝的建立者李淵說起。李淵建立唐朝后，將道家的創始人老子李耳奉為自己的祖先，冊封老子為“圣祖”，并將道教提高為三教之首，以強調李氏天下的君權神授。乾封元年（666年），唐高宗李治東祭泰山，返回路過真源縣，詣太上老君廟時，又追封老子為“玄元皇帝”。唐玄宗李隆基于開元十年（722年）曾下令東西兩京和各州建置一所太上老君玄元皇帝廟。到開元二十五年（737年），玄宗又下旨各地于每年二月十五日老子降生日設齋祭奠。從此，一發不可收拾，各地均建起了玄元廟。由此來看，茱萸峰頂的玄元廟，即建于這一時期，最晚在737年，最早在722年。

    玄元廟改奉真武祖師，并改名為玄帝宮，則可能在明初朱棣之后。原來，朱棣在準備發起奪取建文帝皇位的“靖難之役”時，向謀臣姚廣年詢問起兵時辰，姚廣年說：“等我師父出現后即可起兵。”果然不久，見一人披發仗劍而來，朱棣問這是何神，姚答這是我師父真武祖師，朱棣也披發仗劍相迎。起兵后三年間經70余戰，每戰必祭真武，聲稱真武多次顯靈助陣。朱棣稱帝后，為了消除朝野對他“以臣弒君”“同宗相戮”的諷議，創造一個“君權神授”的假象，就極力宣揚北方真武大帝，把其抬高到僅次于三清和玉皇的地位，并暗示自己是真武轉世，以此掩飾自己不正當奪位的真相，鞏固皇位統治。從朱棣大規模營建武當山起，真武祖師成為大明王朝的保護神，真武信仰也就從此走向全國，深入民間。

    修武民間信奉真武極為篤誠，除茱萸峰的玄帝宮外，山下平原的祖師廟遍及各個鄉村，而且在民國以前，還形成了“朝拜金頂”之俗，即定期朝拜茱萸峰和武當山，茱萸峰為每年的三月初三日朝拜，武當山一般為三年朝拜一次。在修武縣城的北關，有座祖師廟，廟內的西墻根有10幾通碑碣，幾乎都是修武信眾赴南頂武當山朝圣的記載，最早的為康熙二十二年（1683年），最晚的為乾隆五十九年（1710年），依次為：康熙二十二年、四十年、四十五年、四十六年、五十年，乾隆三年、九年、二十七年、三十一年、四十一年、四十四年、四十六年、五十五年、五十九年。從其朝拜武當的年份來看，基本上是三年一朝，個別年份是間隔一兩年或四年一朝，估計是和當時的年景有關系。因為朝拜武當基本為三年一朝，所以這些碑刻間隔年份較長的，應為原來的朝山碑已毀或找不到，因為在戲樓的西墻根，也堆放著一堆殘碑斷碣，文字已經無法辨認。這些朝山碑的碑文內容大致相同，幾乎是例行公事似的記事格式，當時的人們似乎更重視的是誰去朝山了，所以在簡略地記敘朝山年月之后，開列了一堆名字。從其簡單的碑刻記載上，發現當時朝拜武當，無一不是在正月中下旬就出發，一般都是在三月中下旬歸來，因為真武的生日是三月初三，但也有在二月下旬就回來的。在待王的祖師廟也發現了類似的碑刻。從河南修武到湖北武當山，遙遙千里，來回一兩個月，其間的跋山涉水，路途艱辛，自是不必言說，哪像現在朝發便可夕至。但因為有信仰的力量在，恐怕不會有任何人為之叫苦，甚至還引以為榮，這大概就是每次朝山歸來，他們要把自己的名字刻在石頭上的原因吧。

    修武對真武祖師的信仰要遠早于明初，因為北關祖師廟的建筑年代最晚在金代正大五年（1228年）。同時，在修武民間流傳很多關于真武祖師在此修煉成仙和懲惡揚善的故事。甚至民間一直認為，修武才是真武祖師的故鄉，所以茱萸峰被稱為北頂，與武當山的南頂遙相呼應。民間流傳，過去修武人到武當山朝拜會受到道士的熱情招待，即便修武人在規矩很嚴的武當山有什么失禮的地方，武當山的道士們也不以為意，外人不解，道士們說：“修武是真武大帝的故鄉，真武大帝的鄉親我們怎么好責怪？”