河南具有非常豐富的根親文化資源。可以說，根親文化是中原文化的獨特優(yōu)勢，是其他區(qū)域文化無可比擬的獨特優(yōu)勢。
  
    根親文化的本質(zhì)是偉大的愛國主義，是中華民族對于“家”與“根”的信仰和崇拜。正是這種對祖根的依戀、對親緣的向往、對故國家園的魂牽夢繞、對中華文化的自豪認同，在一代又一代中國人的情感中不斷醞釀、發(fā)酵、積淀、升華，最終形成強烈而偉大的愛國主義情懷。
  
    享譽海外的“客家人”是由中原人多次南遷形成的，他們有別于當(dāng)?shù)赝林�居民�?ldquo;客居”，因而被稱為“客家人”，今天旅居海外的華人、華僑有近一半都是“客家人”。如今，“客家人”大約有4500萬人，分布于福建、臺灣、廣東、江西、廣西、四川、湖南、貴州等9個省（區(qū)）。無論何處的客家人，他們的家譜里都記載著祖根在河南的河洛一帶。他們操中原古音，習(xí)中原古俗，不忘根本。廈門大學(xué)黃典成教授撰文指出：“臺灣同胞的祖根，500年前在福建，1300年前在河南”。可以說，中華民族的血脈之根在河南。
  
    河南的“根親文化”可以分為兩個部分，一個是“根”，一個是“親”。不論從文化的角度還是從血緣的角度，“老家河南”都實至名歸。中國國民黨榮譽主席連戰(zhàn)說：“中原地區(qū)是中華兒女心靈的故鄉(xiāng)。”河南特有的根親文化得到了海內(nèi)外華人廣泛的認同，是連接海內(nèi)外華人的紐帶，構(gòu)筑中華民族共有精神家園的基石。
   
    開封是許多大姓的發(fā)源地和傳承地，姓氏文化活動一直比較熱鬧。姓氏文化既是傳統(tǒng)文化的一個分支，也是中華文明的一個符號。各種各樣的姓氏尋根追宗，大都不能避開河南，就拿開封來說，就是東南沿海和海外華人夢魂牽繞的尋根圣地之一。史學(xué)界和客家文化研究專家認為，在中國歷史上客家人從中原地區(qū)五次南遷中，很多有影響的客家人是從開封一帶出發(fā)的。開封素有“客家祖居地”和“河洛文化沃土”之稱。
   
    記載夏商周至戰(zhàn)國時期歷史的《竹書紀年》記載：“帝寧居原，自遷于老丘。”老丘即今開封陳留附近。帝寧史稱季杼，是帝少康之子，為夏王朝第七代君主。帝寧在位期間曾東征王壽國（一稱三壽國），帝寧在位17年，把夏王朝的疆域擴展到東海之濱。以后夏朝在老丘（陳留）歷經(jīng)槐、芒、泄、不降、扃諸帝，至夏王朝第十三世君主胤甲即位，再遷都于西河（今安陽東南），夏王朝在老丘建都約157年。因此，老丘是夏王朝鼎盛時期的都城，也是河洛文化的發(fā)源地。
     
    由韓鵬、徐莉、喬建華合著研究開封上古歷史的專著《洪荒開封——〈穆天子傳〉原文新解》，通過大量考古和文獻記載，考證出開封是洪荒時期華夏人文歷史主要發(fā)源地，在社會上引起不小的反響。
   
    盡管某些觀點值得商榷，但與拾人牙慧之作相比，該書是開封市在探索華夏人文歷史發(fā)源和傳承工作中取得的突破性進展，對于實現(xiàn)把開封、鄭州一帶打造成“華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)”核心區(qū)域的戰(zhàn)略目標(biāo)意義重大而深遠。
   
    近年，海內(nèi)外客家人紛紛來開封尋根謁祖，掀起了一股尋根熱，先后有臺灣“全球董楊童宗親總會”、“世界魏氏宗親總會”、“臺灣丘氏宗親會”、“新加坡蔡姓宗親會”、“菲律賓何氏宗親會”、“泰國楊氏宗親會”等上百個客家人社團來開封尋根謁祖。他們不忘桑梓，紛紛為家鄉(xiāng)開封的經(jīng)濟社會發(fā)展獻計出力。孫中山先生的祖輩就是唐僖宗時期從開封南遷的客家人，孫中山先生的孫女孫穗芳女士前幾年專程來開封尋親認祖。福建最著名的客家土樓的建設(shè)者是北宋滅亡時從開封遷出的。在臺灣有500萬客家人，且祖籍大多在中原。史志專家沙旭升說，根據(jù)臺灣省文獻委員會公布的數(shù)字，在臺灣排名前10位的大姓中，陳、林、吳、蔡、李、張、楊7個大姓及孫、程、魏、丘、湯等姓都是從開封南遷至臺灣的客家人。中國國民黨榮譽主席吳伯雄的祖先就是從開封南遷的客家人，他2008年以國民黨主席的身份率團訪問大陸，為兩岸關(guān)系的發(fā)展作出了重要貢獻，并曾多次來開封尋根。2012年3月24日，吳伯雄蒞臨開封，先后參觀了清明上河園、大相國寺、開封府等處，并盛贊開封是一個值得一來再來的地方。6月26日，吳伯雄從臺北市開封街寄來為開封府、大相國寺親筆題寫的“人文薈萃”和“宗風(fēng)流遠”的題詞。
   
    壬辰年黃帝故里拜祖大典期間，開封成功入選“全球十大根親文化圣地”，充分彰顯了我市得天獨厚的人文優(yōu)勢。當(dāng)前，開封創(chuàng)建國際旅游文化名城的各項工作正全面展開，用文化引領(lǐng)開封旅游實現(xiàn)新跨越已成為共識，打好根親牌，弘揚客家文化“帶”全球華人“回家”，
   
    恰逢其時。
   
    下面著重就開封根親文化中與姓氏相關(guān)的進行探討。
   
    程民生先生《市井拾遺：開封風(fēng)情》一書談到，開封姓氏資源有四個方面：①《百家姓》的姓氏郡望中，謝、阮、虞、伊、屠五姓郡望在陳留（郡），倉、侯、蔡、尉、魏、梁、邊氏也與開封有密切的根源關(guān)系。②《廿四史》中，開封現(xiàn)轄區(qū)的歷史人物有300多個，當(dāng)然都是名人，其后裔遍布海內(nèi)外。③在開封居住或成名者，如趙氏、三槐堂王氏、桐木韓家、天波楊府、包拯、何粟等。④籍貫不是開封，但先祖是開封人者，如宋代大哲學(xué)家張載，現(xiàn)代大詩人徐志摩等。
   
    高樹田先生主編的《繁華宋都（開封）》一書《尋根問祖――回望汴京是故鄉(xiāng)》章節(jié)中，著重介紹了開封和鄭、魏等姓的根源，客家土樓和珠璣巷、祥符鎮(zhèn)，孫中山祖籍陳留，開封鄭興、鄭眾世家，杞縣蔡邕世家，尉氏阮孺、阮籍世家，考城江淹世家，楊業(yè)和楊氏宗親會，雍丘宋庠、宋祁世家，祥符周亮工世家，對全面認識開封根親文化有提綱挈領(lǐng)作用。
   
    朱紹侯先生《濟陽蔡氏郡望的歷史追溯》一文，著重探討了陳留蔡氏中與開封有關(guān)的蔡邕、蔡琰世系問題，對于后人認定蔡氏籍貫也有幫助。陳留蔡氏最有代表性的人物，當(dāng)推東漢末年的著名學(xué)者、大書法家、大經(jīng)學(xué)家蔡邕。蔡邕故里在開封市境內(nèi)，具體在何處有兩種說法，一說在杞縣，一說在尉氏縣，兩處相距50公里。開封縣陳留鎮(zhèn)南1.5公里的桃花洞村(該村現(xiàn)屬開封縣半坡店鄉(xiāng))也有一座蔡邕墓。桃花洞村蔡邕墓保存尚完好，現(xiàn)有墓冢一座，墓前有一個碑樓，碑樓里有兩塊石碑，一塊為“漢蔡中郎墓碑”，是1926年陳留縣知事王福恭所立，由王福恭撰文，開封書法家許鈞篆額并書丹。另一塊為“繼立蔡中郎墓碑”，是1931年陳留縣縣長徐馥田所立，由胡味因撰文并書丹。此墓在新中國成立前由蔡氏后人奉祀，且有墓碑。1986年由開封縣公布為縣級文物保護單位。
   
    成語“江郎才盡”引出了與開封相關(guān)的考城大姓江氏。江淹祖籍為濟陽考城（今蘭考東，一說為今民權(quán)縣西北部），史載濟陽江氏原居陳留圉縣，當(dāng)以此為其原籍。今蘭考、杞縣都留有江淹的軼聞故事，杞縣官莊鄉(xiāng)江陵崗村有江淹墓，墓前原有江淹廟，文革期間被毀，此村與附近的江莊均為江淹之后代。江氏發(fā)源于河南，早期主要是在河南生息繁衍。亡國后的江氏子孫，先向北方輾轉(zhuǎn)到淮陽(今屬河南)，又自淮陽繼續(xù)北遷至陳留圉縣(今河南杞縣于鎮(zhèn))，后又遷到濟陽考城(今河南蘭考)，在此發(fā)展成為名門巨族，故江氏以“濟陽”、“淮陽”為郡號、堂號。據(jù)《元和姓纂》記載，東漢時有江德，其先居陳留圉縣，漢分陳留為濟陽，因居考城，成為著姓。江德的10世孫江蕤，西晉時任譙郡太守。蕤生湛，官侍中、吏部尚書。湛生恁，恁生江敩。敩為南朝齊侍中。江敩的曾孫即南朝陳尚書令江總。江總有 3子：溢、溥、崔。溢在南朝陳任太子中庶；其子在唐初為瀘州合江令；溥歷任南朝陳太子舍人、唐弘農(nóng)丞；崔在唐時任隋州司馬。又從《古今人名大詞典》中得知，晉有陳留人江瓊，為馮翊太守，永嘉之亂時，棄官回奔，逐仕張軌，子孫因居涼土(今甘肅省內(nèi))，世傳家業(yè)。
   
    阮姓，中華姓氏之一。主要源出古帝王皋陶之后，以國為氏。阮國是皋陶的一個裔孫于商朝時建立的諸侯國，其國址在今甘肅涇川一帶。商末，阮國滅，子孫以國為姓。后來，阮氏東遷，漢末三國時期在陳留郡形成望族。兩晉以后五胡亂華阮氏開始南遷，宋元繁播閩粵臺港及越南。如今，阮姓早已遍布中華大地，而且走出國門，但不可否認的是當(dāng)今世界之阮姓絕大部分源出陳留阮氏。阮姓名人有阮瑀、阮籍、阮咸、阮孝緒、阮元、阮嘯仙、阮玲玉等。阮姓在中國未入百家姓前一百名，但在越南為第一大姓。 
   
    以阮籍為代表的陳留阮氏在魏晉時代有著特殊的社會地位。這是一個名士輩出的家族。他們對歷史的貢獻不在于政治上的建功立業(yè)，而在于其獨特的家學(xué)家風(fēng)對當(dāng)時社會風(fēng)尚、士人作風(fēng)及文學(xué)藝術(shù)的影響。他們?nèi)握孀匀坏娜握Q行為，玄虛高遠的玄學(xué)精神，反抗禮教肯定自我的個性追求，以及文學(xué)藝術(shù)上的成就，在中國文化史上有著不可忽視的價值。
   
    1996年，河南大學(xué)教授朱紹侯先生，受港澳臺阮姓之委托，對阮姓之祖源地——尉氏進行了考察研究肯定，并對委托方作了回復(fù)。2008年3月21日，日本沖繩阮氏我華會（注：此為宗親社團，阮氏于公元1607年由中國入籍琉球，而“我華”的意思就是“我是中華人”。阮氏一族如今在日本已傳了十幾世，分13 個日本姓氏。）真榮田世行（中文名阮世行）一行三人，得知尉氏、開封、蘭考、睢縣等地阮姓要在尉氏立祖源的消息，立即代表日本兩萬多阮姓裔孫，專程送來樹立祖源碑的一百七十萬日元的捐款，合人民幣十二萬元。為了紀念阮籍誕辰1800周年，他們還將捐修阮籍墓護欄和祭祖專用神道。2009年春節(jié)前，中央電視臺《高端訪談》欄目，水均宜采訪越南國會主席阮明哲，阮明哲明確表示，他正是阮孚（阮咸之子）的后代。2010年12月4日，紀念阮籍誕辰1800周年暨首次世界阮姓文化論壇活動在河南省尉氏縣舉行 。
   
    古代陳留郡還有一知名大姓——謝氏。周宣王分封其舅父申伯（姜姓，姜太公的后裔）于謝國（今河南南陽唐河，一說在今南陽一帶），后子孫以國為氏。申伯子孫稱謝氏，居陳留，號稱“陳留謝氏”。魏晉時，“陳留謝氏”傳至謝纘，官中郎將，遷居陳郡陽夏（今河南太康），號稱“陳郡謝氏”。陳留是謝姓的發(fā)祥地，是謝姓中最為出名的郡望和堂號。
   
    魏晉時期的滎陽鄭氏是開封根親文化的又一張名片，也是開封近年來姓氏研究的重點和熱點。研究隊伍中，既有文物考古、地方史志、高等院校及科研院所的專家學(xué)者，也不乏民間愛好者，人員眾多，從基礎(chǔ)性研究到全方位的文化審視，研究方法從單一走向多元，研究視覺和領(lǐng)域也在不斷地轉(zhuǎn)換和拓展，成果豐碩。鄭金河的《鄭氏起源與發(fā)展》、鄭鴻恩《啟封故城與鄭氏溯源》等專著先后出版。 歷史文獻和考古資料權(quán)威確認了滎陽鄭氏祖源開封。魏晉南北朝時期，開封縣歸屬滎陽郡管轄。滎陽開封鄭氏名家輩出，燦若星漢；公侯接武，累世風(fēng)流。開封作為滎陽鄭氏的發(fā)祥地和祖籍地而知名于世，史有明載。2004年，開封市社科聯(lián)、民政局批準(zhǔn)鄭金河等人成立了開封市鄭氏歷史文化研究會，延續(xù)多年的開封鄭氏研究步入坦途。
   
    魏姓與開封也有深厚淵源。沙旭升先生《開封魏氏概談》中指出：當(dāng)今居于臺灣臺北、臺中、新竹、高雄等地的魏姓是以國為姓故地開封魏姓的后裔。魏氏族人人臺者以魏（開封人）信陵君后人魏徵之十七世孫魏彌之后為眾，余多為開封蘭考人魏良佐之后人。
   
    為了加強民族團結(jié)，弘揚楊家將愛國主義精神，1995年在天波楊府成立了“天波楊府”聯(lián)誼會，主要任務(wù)是開展天波楊府歷史文化學(xué)術(shù)研究，收集整理，保管天波楊府、楊家將和楊氏族譜的各種文獻資料，積極開展全球楊氏民間組織的聯(lián)誼活動，弘揚楊家將英雄精神。中國民協(xié)會員楊慶化自覺地擔(dān)負起研究開封楊姓歷史文化的重任，結(jié)合開封實際，發(fā)揮自己的特長，出版姓氏文化研究專著《汴京楊姓名人》，將本書的重點放在研究汴京楊姓名人事跡上，同時在“附錄”中也涉及《楊姓的淵源、發(fā)展及宗族文化》、《楊家將開封史跡考實》和《今日天波楊府》。該書用樸實的語言，真實地記錄整理了自東漢起，歷五代、宋、金、元、明、清、民國直至當(dāng)代共100位開封楊姓名人事略，輯成《汴京楊姓名人》一書，開創(chuàng)了中國城市單姓人物專著的先河，令人耳目一新。該書給來汴尋根祭祖、謁拜楊家將的楊氏宗親和廣大游客，提供了一部具有鮮明地方特色和歷史文獻價值的旅游文化專著。2006年9月23日來自全球的楊氏宗親相聚在天波楊府，參加全球第十屆董楊童宗親懇親大會。
   
    2006年3月中旬，陳維把多年研究的通許縣縣六營于氏家族史、古碑文、古墓志等整理出上萬字專稿，宣傳通許縣姓氏資源。于氏祖塋為河南省罕見的家族古墓群。民國二十年，國民黨元老于右任為通許縣于氏宗祠題寫對聯(lián)：（1）春至和庶物；風(fēng)來想故人。（2）依德念前人，仰東海高門西平望族；馨香昭祀事，為嵩山壯色洛水增輝。題額：“敦敬宗祖”。于氏祖塋碑刻、墓志銘、家譜信息含量多樣而豐富，包含了明、清、民國、新中國成立以來的政治、經(jīng)濟、軍事、文化、民俗等信息。六營村于氏廣泛分布于國內(nèi)外，于氏祖塋具有姓氏尋根的歷史意義和現(xiàn)實意義，陳維考證出于謙祖籍乃通許縣六營村。為此，發(fā)行海內(nèi)外的雙月刊《尋根》刊登了他寫的《六營于氏》。
   
    孫潤田、趙國棟編著的《伊尹與開封飲食文化》一書，韓鵬《古莘國、空桑和中華廚祖伊尹》、《商代元圣伊尹出生地在開封陳留的歷史原因》等文對開封的伊姓也進行了探討。伊尹被后人尊之為中國歷史上的賢相，奉祀為“商元圣”。他創(chuàng)立的“五味調(diào)和說”與“火候論”是世界上已知的最早、最完整的烹飪理論，至今仍是中國烹飪的不變之規(guī)。時至今日，我國的臺灣地區(qū)以及東南亞等地在召開中國烹飪研討會時，還懸掛伊尹的畫像。伊尹和開封有著極其密切的關(guān)系，他的出生地就在杞縣葛崗鎮(zhèn)空桑村（關(guān)于伊尹的出生地、活動地、埋葬地和紀念地，全國各地眾說紛紜，五花八門，據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，上述與伊尹有關(guān)的地區(qū)至少有十幾處，其分布于山東、山西、河南等地，有關(guān)他的出生地，僅河南也有五、六處之多）。據(jù)《呂氏春秋·本味篇》記載，伊尹的母親生伊尹于伊水的上游空桑。根據(jù)史料記載和有關(guān)專家的考證，空桑就是現(xiàn)在的杞縣葛崗鎮(zhèn)空桑村，村內(nèi)現(xiàn)存有一塊“宋真宗御制碑”，碑額為“二龍戲珠”的浮雕，碑上刻有“宋真宗皇帝空桑伊尹廟碑贊”12 個剛健秀麗的隸書字體。空桑村小學(xué)原來是一座伊尹廟，規(guī)模非常大，但在“文革”時期被破壞了。通過專家們的考察和認定，伊尹的后人現(xiàn)在仍居住在開封縣八里灣鎮(zhèn)伊寨村。伊寨村現(xiàn)存有“伊氏祖塋”、“伊尹畫像”、“伊尹廟圖”、《河南杞縣伊氏家譜》等遺跡。近年，伊氏后人每年的農(nóng)歷正月初一、四月初八都要舉行祭拜活動。第22屆中國廚師節(jié)期間，在伊尹故里舉行了隆重的伊尹拜謁儀式，旨在弘揚和傳承中華飲食文化。孫潤田說，漢族伊姓以伊尹為伊姓始祖，伊尹出生地在開封，因此，開封是伊姓的發(fā)祥地。兩漢時，伊姓以河南為中心向周邊地區(qū)擴散，隨后遍布全國各地乃至海外。他建議開封應(yīng)該搶抓機遇，把開封打造成海內(nèi)外伊姓后裔的尋根問祖之地。此外，孫潤田還建議復(fù)建伊尹祠，把散落的伊尹文物進行搜集、整理和研究，深入挖掘、開發(fā)和打造伊尹文化和烹飪文化。
     
    三槐王氏是當(dāng)下開封根親研究的亮點。三槐堂遺址位于今開封曹門外三教堂一帶，為宋代大政治家王祜、王旦的故宅。北宋滅亡后，三槐王氏流落全國各地，甚至在東南亞、歐美等地亦有其后裔。河南大學(xué)歷史文化學(xué)院周寶珠先生文章《開封三槐王氏清風(fēng)譽滿天下》論述了三槐王氏的來龍去脈。三槐堂是王氏子孫繁衍最大的支派，在《中國家譜綜合目錄》的王氏家譜目錄中，冠以“三槐堂”堂號的家譜目錄，占有堂號的王氏家譜總數(shù)的40%左右。據(jù)《宋史》記載，北宋初兵部侍郎王祐，曾在開封自己的庭院親手種植３棵槐樹，說：“吾之子孫，必有為三公者。”后來，他的二兒子王旦，果然官到宰相，天下謂之“三槐王氏”，于是，“三槐堂”便成了他家的堂號。王祐對于三槐王氏的創(chuàng)立具有決定性影響，盡管三槐王氏后裔習(xí)慣于將首先定居于莘縣的王言當(dāng)作他們的開基始祖，但從本質(zhì)上講，王祜才是三槐王氏真正意義上的開基始祖。而今全球王氏人數(shù)與河南人口不相上下，約有1億，2007年，公安部統(tǒng)計信息顯示，王姓是中國（大陸）第一姓，有 9288.1萬人。王姓，人口多郡望也多，支派多堂號也多。但說起堂號，還是以宋代后起的“三槐堂”最為王姓族群所尊崇。三槐堂是中國王氏家族中最為耀眼的堂號，盛過其它郡望。2011年11月26日，開封三槐堂王氏歷史文化研究會在河南大學(xué)成立。河南大學(xué)文學(xué)院王立群教授任該研究會名譽會長，歷史文化學(xué)院博士生導(dǎo)師李玉潔教授被聘為總顧問。為了進一步弘揚三槐堂文化，開封三槐堂王氏歷史文化研究會聯(lián)合開封三教堂（古三槐堂）擴建修繕委員會，舉行首屆開封三槐堂文化王氏宗親聯(lián)誼會。2012年11月25日，來自河南、江西、安徽、江蘇、湖北、浙江、山東等省份的三槐堂王氏后裔代表近200人參加了會議。中華王氏文化研究會理事長王庭蘭還特意為會議的召開發(fā)來賀信。11月26日上午，來自全國各地的三槐王氏還在三槐堂遺址所在地，舉行了一場隆重的祭祖儀式，共同繼承弘揚三槐堂優(yōu)秀的人文精神。河南大學(xué)圖書館副館長王學(xué)春在三槐文化考證上用力甚勤，張浩《從槐堂到三教堂》值得一讀。
   
    王宴春、韓鵬等先生對三皇五帝、 “字圣”倉頡在開封的傳說及遺存進行了考證和確認，對重新認識黃帝文化等意義重大。韓鵬提出，開封軒轅丘：“人文始祖”軒轅黃帝稱帝建都之地。開封老城北部約8公里的“軒轅樓”北部一帶，就是軒轅氏在昆侖山地區(qū)“天地之中”最早建立的黃帝之都“軒轅丘”，也是西晉出土的戰(zhàn)國時期魏國襄王墓中《穆天子傳》記載周穆王巡狩中原時曾經(jīng)祭祀的“黃帝之室”。王宴春提出，倉頡墓：“字圣”倉頡安息之地。在開封城東北9.5公里、黃河大堤之外，劉莊村的北側(cè)有一座墓，相傳為倉頡墓。墓東南相傳為倉頡造字臺。舊時臺上有石牌坊、倉頡廟，廟于明末清初時被拆，今開封市文廟的磚瓦木料部分就是倉頡廟的原物，現(xiàn)在造字臺上已栽上樹木。倉頡墓現(xiàn)為開封市重點文物保護單位。開封的倉頡墓歷史久遠。明《汴京遺跡志》載：“倉頡墓在城北時和保。俗稱倉王冢是也。”羅泌《路史·禪通記》稱“倉頡居陽武而葬利鄉(xiāng)”。這是開封認定開封倉頡墓是真跡的重要論據(jù)之一，《水經(jīng)注》及宋《太平寰宇記》、東漢《陳留風(fēng)俗傳》等著作也都有有關(guān)倉頡城和倉頡陵墓的記載。王宴春認為，倉頡不僅為中華文字、中華文化、中華文明作出了杰出貢獻，也為世界文明作出了極大貢獻。應(yīng)該恢復(fù)重建倉頡造字臺等歷史遺跡，加強對倉頡墓這一人文歷史遺跡的挖掘、保護和開發(fā)，大力打造中國的漢字文化。
   
    王順興、王宴春《開封方姓起源初探》一文指出：炎帝在開封也有過活動。炎帝榆罔的長子方雷是黃帝正妃嫘祖的父親，方雷還是方姓的先祖，方姓起源于開封。  
   
    郭東先生提出舉辦趙宋皇室后裔祭祖懇親大會的設(shè)想。趙姓是中國的大姓之一，被稱為“天下第一姓”，因為《百家姓》第一句就是“趙錢孫李，周吳鄭王”。 趙姓出于嬴姓，其祖先為造父。  盡管趙姓的歷史源遠流長，但趙姓最輝煌的歷史無疑與開封有關(guān)。公元960年，趙匡胤創(chuàng)建宋朝為太祖，史稱“北宋”，以宋為國號，定都河南開封。至公元 1127年，北宋被金國所亡。此后，南宋朝仍然延續(xù)了152年。公元1126年的“靖康之難”，使趙氏子孫紛紛徙遷至江蘇、浙江、福建、廣東、廣西等地。在東南亞、韓國、美國也不乏他們的蹤跡。這些趙宋后裔修有族譜，還組織了宗族研究會。趙宋皇室主要有三大支脈。一為宋太祖支脈，一為宋太宗支脈，一為魏王趙廷美支脈。據(jù)程民生先生考證，韓國尚有趙宋皇室后裔，且現(xiàn)為韓國望族。趙宋王朝是中國封建社會文化最發(fā)達的朝代，也是政治最開明、經(jīng)濟最發(fā)達的朝代。它在中國歷史上占有輝煌的一頁。對于趙宋后裔來說，宋朝是值得他們驕傲的，開封是值得他們驕傲的。從某種意義上來說，開封是他們的“家”。
   
    珠璣巷，位于廣東南雄市北9公里沙水村，是粵港人尋根問祖的圣地。南雄珠璣巷得名于宋時開封府祥符縣(今河南開封縣)的珠璣巷，是由于南宋時移居此地的官吏士民眷戀故土而得名。調(diào)查顯示，珠璣巷移民家族有797支之多。今天，這些移居南雄的中原人士的子孫已經(jīng)遍布粵港，從廣東方志和許多姓氏族譜中可以追尋到其祖先出自宋都開封，到南雄珠璣巷，再輾轉(zhuǎn)各地的蹤跡。
   
    《古都開封》第四輯刊登了波涌《從開封眾多姓氏的淵源看加強其研究的重要性》，吳江《吳姓姓氏源流與陳留吳氏》，可圈可點。（鄭金河 寧富海 龐應(yīng)水 王宴春）
   
   
    依據(jù)《2012年度開封市社科規(guī)劃調(diào)研課題指南》中第17項《開封文化資源轉(zhuǎn)化與開封特色文化品牌培育研究》進行論證考察，在此基礎(chǔ)上由寧富海撰稿。獲得開封市人民政府2012年度哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃優(yōu)秀調(diào)研課題二等獎2013年2月28日在文字精簡上重新修訂。
   
    鄭金河，開封市鄭氏歷史文化研究會會長，開封市社科專家。
   
    寧富海，開封市鄭氏歷史文化研究會助理研究員，經(jīng)濟師。
   
    王宴春，中華王氏研究會會員，河南省地名學(xué)會會員，開封市政協(xié)文史委員會特邀委員，開封市鄭氏歷史文化研究會顧問。
   
    龐應(yīng)水，中國古都學(xué)會會員，開封市地方史志辦公室副編審，開封市鄭氏歷史文化研究會顧問。