要想真正了解古代的任何一個篇章、文獻、經書，必須從漢字開始，從漢字開始就要把《說文》作為一個重要的依據，就避不開許慎。我曾在大二的時候把《說文·敘》背下來，研修學位時，我意識到這樣的根底非常重要。很多文字的、經典的問題，不但能夠照著注解說，更能夠透過“小學”的知識，知其然，且知其所以然。

　　古人認為“小學”是一個基礎，通經必先通“小學”。所謂小學，包括文字學、聲韻學和訓詁學。而這些都包含在《說文》中。許慎提出了六書理論，在六書中，有一半是跟聲音有關系的，就是轉注、假借、形聲，跟聲音、古音有關系，所以這里涵蓋了聲韻學的知識。許慎在《說文》里為每個字做了解析，提出了本義，也為我們今天從事訓詁的研究，建立了很好的基礎。從本義出發(fā)，我們可以建構一個很好的漢字詞義系統(tǒng)、語義系統(tǒng)。因此，我認為《說文解字》不僅僅是針對文字的，也關乎訓詁和聲韻，它是一個取之不盡、用之不竭的寶庫。

　　臺灣要求學生高中時代就開始學習“四書”，因此幾乎每一個臺灣高中生均可以背誦《論語》和《孟子》。我們學習《論語》《孟子》時，也離不開文字知識，須尋求本義，了解每一句經典的原始含義。文字學、經學及《說文》和中國文化是一體的。因此我認為許慎是兩岸共享的資源，是我們共同珍惜的文化遺產。我希望兩岸一起攜手研究《說文》、研究許慎，為中國文化的這份珍貴遺產作出更好的貢獻，產生更好的成果。

　　如果我們從文化的角度讀《說文》，會得到另外一種更深刻的認識，而且會提升趣味性。比如《說文解字》為什么第一個字是“一”，對“一”又做了什么樣的解釋，這個解釋其實蘊含了中國人的思想方式，一種文化精神。又比如說，我們看漢字的構型，透過人類文字的比較，你會發(fā)現漢字有個特點，在描寫具體事物圖像的時候，很喜歡取其側面之形，可是瑪雅文字、兩河流域的文字、古埃及的象形文字，常常取正面之形。比如人字，我們古文字的“人”是一個站立人的側面。其他民族早期的象形文字，正面人很多。在美感和藝術效果上，中國人有獨特的見解，這個也是文化的一環(huán)。我曾探索過顏色詞、親屬詞等等，這里也蘊含很多趣味性。比如親屬詞，在世界文化體系里中國人的親屬詞是最豐富最具有特色的，也是種類最多的。文化意識賦予顏色詞一種分類，賦予了我們對色彩的認識。這些文化現象都包含在《說文解字》9353個字里面，分類觀察可以找出很多有趣的事情。

　　兩岸擁有共同文化的根，也把許慎當作我們共同的文化財產。臺灣的每一個年輕人，也對許慎有很深的了解，但是很少人能夠來到許慎的故鄉(xiāng)。我們期待漯河有關學術單位能夠想辦法加強兩岸的交流，讓更多的炎黃子孫來到這里，親身感受許慎的精神，感受這里的文化氣氛。當然，我們也歡迎漯河的朋友們到臺灣走走，讓臺灣人感受到來自許慎故里的文化精神。