源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)伊斯蘭文化

 

　　公元651年，第三任哈里發(fā)奧斯曼派遣使者與中國(guó)通好，在之后1300多年的傳播與發(fā)展中，伊斯蘭教與中國(guó)傳統(tǒng)文化互相影響、相互融合，逐漸成為中華文化的有機(jī)組成部分。伊斯蘭文化在中華大地傳播的過(guò)程，也是不斷中國(guó)化的過(guò)程。中國(guó)伊斯蘭文化不僅是阿拉伯伊斯蘭文化的衍生物，在其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交流中，還融入了以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些成果，同時(shí)又吸收、融合了每個(gè)民族固有的本土文化和社會(huì)習(xí)俗。盡管如此，伊斯蘭教的教理、教義并沒(méi)有因此消弭，穆斯林也把伊斯蘭文化中道、仁慈、寬容、和諧的宗教理念，其獨(dú)有的宗教建筑形制，穆斯林傳統(tǒng)的經(jīng)商理念，以及伊斯蘭教育思想帶到了中國(guó)大地，使伊斯蘭教得到了更為廣泛的傳播，并步入了與中華文化不斷融合的漫長(zhǎng)歷程。

 

　　早在元代時(shí)，北京城內(nèi)信奉伊斯蘭教的回回民戶即達(dá)近三千戶，現(xiàn)存牛街禮拜寺的始建，最遲不晚于遼宋時(shí)期，迄今已有千年歷史。明代以后，北京城內(nèi)的穆斯林人口大增，先后建起了錦什坊街清真普壽寺（明初）、安內(nèi)二條清真寺（明初）、花市清真寺（永樂(lè)十二年）、東四牌樓清真寺（正統(tǒng)十二年）、通縣張灣清真寺等數(shù)座清真寺，成為伊斯蘭教在華北地區(qū)的傳播中心之一。元明時(shí)期，由于中亞、西亞穆斯林的大量涌入，中國(guó)從南到北、從西到東，各地都興建了大量的清真寺。揚(yáng)州、廣州、杭州等地建成了穆斯林聚居區(qū)。同時(shí)，還開(kāi)啟了中國(guó)伊斯蘭教建筑的歷史，廣州的懷圣寺、杭州的鳳凰寺、揚(yáng)州的仙鶴寺和泉州的麒麟寺都以其精美的中國(guó)傳統(tǒng)建筑形制與阿拉伯建筑形制相結(jié)合而聞名世界，是世界宗教建筑史上的寶貴遺產(chǎn)。

 

　　明末清初在江南地區(qū)，伊斯蘭與儒家文化的交流與碰撞，催生了融合儒家文化的中國(guó)伊斯蘭文化，對(duì)于中國(guó)穆斯林的精神啟蒙具有重大意義。著名的“金陵學(xué)派”及其代表人物劉介廉等就是這一時(shí)期中國(guó)伊斯蘭文化的突出代表，他們“以儒詮經(jīng)”，既保護(hù)阿拉伯伊斯蘭文化的完整，又便于在傳統(tǒng)文化根基深厚的中國(guó)大地傳播伊斯蘭教，把具有東方色彩的伊斯蘭教與聞名于世的古老中國(guó)文化聯(lián)系了起來(lái)，使伊斯蘭教在遠(yuǎn)離其誕生地的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下獲得了生存空間。

 

　　“以儒詮經(jīng)”運(yùn)動(dòng)不僅帶來(lái)了中國(guó)伊斯蘭文化的大發(fā)展，而且?guī)��?dòng)了伊斯蘭經(jīng)書(shū)出版、發(fā)行的興盛。清乾隆至光緒年間，鎮(zhèn)江的清真寺與穆斯林就先后刊刻印刷過(guò)20多部伊斯蘭教經(jīng)典；云南昆明、大理等地也相繼刊印了杜文秀木刻版《古蘭經(jīng)》和馬復(fù)初、馬聯(lián)元等穆斯林學(xué)者、教育家的著作，并流通與聞名全國(guó)。

 

　　大量伊斯蘭教經(jīng)書(shū)的出版、發(fā)行又促進(jìn)了經(jīng)堂教育的發(fā)展。伴隨著“陜西學(xué)派”“金陵學(xué)派”和“云南學(xué)派”的著書(shū)立說(shuō)，中國(guó)伊斯蘭經(jīng)堂教育在中國(guó)西北、華北、山東、江蘇和云南地區(qū)分別發(fā)展起來(lái)，且各具特色。經(jīng)堂教育通常所使用的“十三本經(jīng)”就是阿拉伯語(yǔ)、伊斯蘭教與漢語(yǔ)言和中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的典范。

 

　　具有中國(guó)特色的伊斯蘭文化不僅豐富了中華文化的內(nèi)涵，也為伊斯蘭文化在世界范圍內(nèi)的發(fā)展與演進(jìn)提供了成功的經(jīng)驗(yàn)。我們不能忽視中國(guó)伊斯蘭教的歷史，更不能忽視中國(guó)伊斯蘭教的特色。

 

　　保護(hù)中國(guó)的伊斯蘭文化遺產(chǎn)，傳承中國(guó)的伊斯蘭文化，是對(duì)中華文化多元性的肯定，是對(duì)屬于中國(guó)穆斯林獨(dú)特的精神文化的肯定和傳承。文化遺產(chǎn)是歷史與傳統(tǒng)的見(jiàn)證與載體，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，實(shí)質(zhì)上是在保護(hù)其傳承古今的現(xiàn)實(shí)功能。

 

　　保護(hù)中國(guó)伊斯蘭文化遺產(chǎn)是歷史賦予的責(zé)任

 

　　弘揚(yáng)中國(guó)伊斯蘭文化傳統(tǒng)，保護(hù)中國(guó)伊斯蘭文化遺產(chǎn)，是歷史賦予當(dāng)代中國(guó)穆斯林的光榮職責(zé)，是伊斯蘭教為共圓中國(guó)夢(mèng)服務(wù)的重要內(nèi)容。

 

　　中國(guó)特色的伊斯蘭文化，內(nèi)容博大精深，形式豐富多彩，包括信仰體系、宗教倫理、社會(huì)意識(shí)、道德規(guī)范、生活方式等等。伊斯蘭文化反映著伊斯蘭文明的特性：它使人類具有信仰，卻要求去理性地思考；它給人類以宗教，但倡導(dǎo)科學(xué)態(tài)度；它指導(dǎo)人類注重精神，卻鼓勵(lì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，兩世兼顧；它提倡立足今世，不忘后世，以今世求后世，兩世吉慶。在伊斯蘭文明中，“天啟”的含義與人類的利益緊密相連，信仰與理性、精神與物質(zhì)、現(xiàn)世與來(lái)世、個(gè)人與集體、權(quán)利與義務(wù)、因循與創(chuàng)造，這些對(duì)立的事物都達(dá)到和諧與統(tǒng)一，這是符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的和諧與統(tǒng)一，是鼓勵(lì)人們生存和創(chuàng)造的和諧與統(tǒng)一，是謀求社會(huì)安定、共同發(fā)展的和諧與統(tǒng)一。

 

　　植根于中華大地信仰伊斯蘭教的我國(guó)各族穆斯林，傳承伊斯蘭教中的愛(ài)國(guó)愛(ài)教思想，扶貧濟(jì)困，崇善棄惡，恩不求報(bào)，清不沽名；創(chuàng)造財(cái)富，保護(hù)環(huán)境，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，謀求幸福。伊斯蘭文明的內(nèi)涵與中華民族以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神是一致的。

 

　　因此，保護(hù)和弘揚(yáng)中國(guó)伊斯蘭文化傳統(tǒng)是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，需要汲取宗教文化中的正能量，從而在不同思想文化的相互激蕩中，培育出具有中華民族特色的核心價(jià)值，為中華民族的偉大復(fù)興提供昂揚(yáng)向上的精神動(dòng)力，這是我們這一代人的責(zé)任與榮耀。

 

　　保護(hù)中國(guó)伊斯蘭文化遺產(chǎn)迫在眉睫

 

　　在2014年對(duì)四川、云南等省區(qū)的伊斯蘭文化古跡調(diào)研過(guò)程中，我們感到保護(hù)伊斯蘭文化遺產(chǎn)迫在眉睫。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前在全國(guó)大部分地區(qū)，群眾生活得到改善后，普遍開(kāi)始拆舊寺、建新寺，不考慮建筑環(huán)境的搭配，無(wú)視建筑的歷史，無(wú)視建筑文化特色，盲目修建阿拉伯式清真寺，把原本可以修舊如舊的中國(guó)古典式清真寺建筑紛紛拆毀或廢棄，保護(hù)狀況堪憂。這種狀況在一定程度上反映出一些穆斯林群眾忽視了伊斯蘭教傳入中國(guó)1300多年來(lái)中國(guó)化的這一歷史事實(shí)；更重要的是，中國(guó)傳統(tǒng)式清真寺建筑的人為被毀有負(fù)我們這一代人鑒往知來(lái)的存史責(zé)任。應(yīng)該說(shuō)明，我們并不是一味強(qiáng)調(diào)我國(guó)的伊斯蘭建筑就必須是中國(guó)古典式，也不反對(duì)宗教建筑的多樣性，但反對(duì)忽視歷史的盲目行為，反對(duì)不惜代價(jià)拆毀古建筑的做法。不僅如此，一些清真寺內(nèi)中所存的手抄本《古蘭經(jīng)注》和原版經(jīng)學(xué)著作、匾額、木刻、石刻碑文等大都有上百年的歷史，有的成書(shū)年代更為久遠(yuǎn)，但是它們沒(méi)有得到妥善的保護(hù)，在沒(méi)有任何保護(hù)措施的情況下直接擺放在圖書(shū)館書(shū)柜中或堆放清真寺院落一角，或紙張脆弱或風(fēng)化嚴(yán)重，字跡日漸模糊，不堪久存。我們擔(dān)心中國(guó)的伊斯蘭文化傳統(tǒng)因此失去被傳承與記憶的現(xiàn)實(shí)載體，而文化遺產(chǎn)恰恰是當(dāng)代青年穆斯林了解、感知、傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)伊斯蘭文化亟需的生動(dòng)教材和寶貴財(cái)富。唯有將伊斯蘭文化遺產(chǎn)保護(hù)工作做好，青年穆斯林才能更好地書(shū)寫具有中國(guó)文化底蘊(yùn)的伊斯蘭文化的未來(lái)篇章。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)古建筑保護(hù)有這樣的論述：“保護(hù)好古建筑，保護(hù)好文物就是保護(hù)歷史，保護(hù)城市文脈，保存歷史文化名城的優(yōu)良傳統(tǒng)。現(xiàn)在許多城市在開(kāi)發(fā)建設(shè)中，毀掉許多古建筑，搬來(lái)許多洋建筑，城市逐漸失去個(gè)性。”總書(shū)記的話告誡我們，古建筑不僅僅是建筑，它更是一座城市、一個(gè)國(guó)家文明文化的重要載體和標(biāo)志。無(wú)論城市改造工作有多忙，任務(wù)有多繁重，難度有多大，成本有多高，都不能改變對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)古建筑所負(fù)有的保護(hù)責(zé)任。

 

　　針對(duì)中國(guó)伊斯蘭文化遺產(chǎn)所面臨的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，筆者建議開(kāi)展一個(gè)全國(guó)性的“保護(hù)伊斯蘭文化遺產(chǎn)宣傳年”活動(dòng)，呼吁全國(guó)各省、市、自治區(qū)保護(hù)現(xiàn)有伊斯蘭文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)廣大穆斯林群眾對(duì)中國(guó)伊斯蘭文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，讓中國(guó)伊斯蘭文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)能夠代代相傳。