尊道貴德，傳承創(chuàng)新黃河文明

    ——祈福黃河與華夏歷史文明傳承創(chuàng)新高峰論壇側(cè)記

    2012年6月27日下午，由首屆中國（孟津）壬辰年黃河祈福大典組委會主辦，黃河文化研究會、河南省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究院、河南省社會科學(xué)院歷史與考古研究所承辦的“祈福黃河與華夏歷史文明傳承”高峰論壇，在河南省孟津縣黃河小浪底航空度假村舉行。

    來自中國社會科學(xué)院、中國科學(xué)院、國家水利部、北京大學(xué)、中華書局、山西省社會科學(xué)院、甘肅省社會科學(xué)院、河南省社會科學(xué)院、山東大學(xué)、鄭州大學(xué)、河南大學(xué)、河南博物院、河南省委黨校、黃委會河南河務(wù)局以及洛陽等地的20多名專家學(xué)者相聚一堂，緊緊圍繞“尊道貴德，傳承創(chuàng)新黃河文明”這一主題，分別從祈福黃河的理論依據(jù)與歷史淵源、黃河文化與華夏歷史文明傳承創(chuàng)新、華夏歷史文明傳承創(chuàng)新的思路對策等幾個方面進行了深入探討。

    研討會先后由黃河文化研究會副會長兼秘書長、河南省社會科學(xué)院歷史與考古研究所所長張新斌研究員和黃河文化研究會副會長、鄭州大學(xué)王星光教授主持。

    黃河文化研究會常務(wù)副會長、河南省社會科學(xué)院正院級干部趙保佑研究員致辭并發(fā)言。趙院長首先代表論壇承辦單位對與會專家表示熱烈的歡迎和誠摯的感謝。他說，今天上午成功舉辦的黃河祈福大典的目的主要是為了祭祀、祈福中華民族的母親河，構(gòu)筑中華兒女的精神家園。深入研究好黃河文化，保護利用好黃河歷史文化資源，是建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的必然要求，也是時代發(fā)展賦予我們的光榮使命和歷史責(zé)任，希望在座各位專家學(xué)者暢所欲言，發(fā)表高見。然后，他做了題為《發(fā)展文化促進華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)》的大會發(fā)言。他認(rèn)為，黃河文化與華夏歷史文明具有高度重合性，黃河文化是華夏歷史文明的主干與核心。黃河文化與華夏歷史文明的包容性是中華文明綿延不斷的重要原因。傳承創(chuàng)新黃河文化要以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)，以保護利用黃河文化遺產(chǎn)為前提，以科技創(chuàng)新為手段，以發(fā)展黃河文化旅游事業(yè)為重要突破口。

    中國殷商文化研究會會長、中國社會科學(xué)院歷史研究所副所長王震中研究員做了題為《黃河文明略論》的大會發(fā)言。他指出，無論是古代的華夏歷史文明還是今天的華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)都離不開黃河與黃河文明。古代有道法自然等價值觀，當(dāng)今又提出生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)。祈福黃河要以生態(tài)文明建設(shè)為著力點，要樹立生態(tài)意識，使環(huán)境保護成為每個人的自覺行動。

    黃河文化研究會副會長、鄭州大學(xué)歷史學(xué)院王星光教授做了《中國古代祭河略論》大會發(fā)言，他認(rèn)為，黃河是中華民族精神的象征。早在先秦時期就初步建立了祭河禮制；秦漢時期對祭河禮儀加以規(guī)范，使之逐步制度化；漢唐之間祭河活動再度形成國家的常規(guī)祭祀活動，黃河有了固定的封號和神廟，祭河成為一種國家制度；宋元時期祭河無論在數(shù)量還是規(guī)模上都有所增加，祭河傳統(tǒng)得以形成；明清時期，尤其是清代是尊禮祭河的大成時期。這些祭祀活動具有不同的目的和祭祀的周期性特點。最終，傳統(tǒng)的祭河活動從理論到操作規(guī)程形成了完整的體系，并具備深厚的文化內(nèi)涵和思想意義。他說，希望祈福黃河大典要延續(xù)下去，學(xué)術(shù)研究也要持之以恒。

    鄭州嵩山文明研究院院長、北京大學(xué)環(huán)境科學(xué)與工程學(xué)院宋豫秦教授做了題為《彰顯與傳承黃河文化的特質(zhì)》的大會發(fā)言。他說，由于“堯舜禪讓”之“正義”、“大禹治水”之“大義”、成湯“網(wǎng)開一面”之“博義”，都出現(xiàn)于黃河中下游交匯地帶，是“義文化”的先聲，而比干作為“義文化”的典型，其事跡也發(fā)生于古黃河之濱，所以，“義文化”也當(dāng)為黃河文化的特質(zhì)之一。深入挖掘和弘揚“義文化”，對于樹立正確的人生觀、價值觀，踐行“八榮八恥”，無不具有重要的現(xiàn)實意義。

    中國科學(xué)院地質(zhì)與地球物理研究所周昆叔研究員在題為《黃河中游驅(qū)動作用與環(huán)境、社會效應(yīng)》的發(fā)言中強調(diào)，祈福黃河是一件大事，敬重黃河要從保護黃河開始做起。黃河是形成中華民族文化的搖籃。在黃河搖籃里育成了與中華文明有密切關(guān)系的文化，在上游有馬家窯等文化，在中游有仰韶等文化，在下游有大汶口等文化。上述各段黃河所處環(huán)境，上游是青藏高原，中游是黃土高原，下游是華北平原，各段黃河不同的環(huán)境育成了不同又有聯(lián)系的文化，環(huán)境與文化關(guān)系密切是不言而喻的。但是各段黃河在形成中華文明的作用卻有不同。在豫、陜、晉間育成的仰韶文化不僅是統(tǒng)一中華文化的先聲，而且是中華文明的主源。

    中華書局《文史知識》編輯部副主編胡友鳴編審做了《懷著虔誠的心情不斷努力——黃河文化斷想》的大會發(fā)言。他認(rèn)為，河洛地區(qū)有著深厚的文化積淀，在整個中國古代文化中有著特殊的位置及作用。黃河孕育了中華文明。然而，黃河卻又是桀驁不馴的。治理黃河，是數(shù)千年的夢想。孟津縣在唐代稱為河清縣，就是這種夢想的體現(xiàn)。

    河南省社會科學(xué)院單遠(yuǎn)慕研究員在他所做的《如何接通黃河文明傳承的歷史管道》發(fā)言中說，祈福黃河的主題是“感恩、祈福、勵志、創(chuàng)新”。祈福是傳承文明的管道。這次黃河祈福大典符合主旋律，與歷代祭祀河神有著本質(zhì)的區(qū)別。為祈福祖國統(tǒng)一、社會發(fā)展、經(jīng)濟繁榮和人民幸福，就要去除傳統(tǒng)文明的外殼，讓永恒的文明內(nèi)核沖破外殼接通起來。

    山西省人民政府參事、山西省社會科學(xué)院歷史研究所副所長楊曉國研究員在《黃河文化研究三題》的發(fā)言中，首先指出當(dāng)前學(xué)界在黃河文化研究中存在的問題。如泛泛而談的多，本質(zhì)性的東西少；區(qū)域研究多，整體研究少；頌揚多批評少。他認(rèn)為，無論是從歷史到現(xiàn)在還是從源頭到入口，祖國母親河都為我們研究提供了研究的寶庫。黃河旅游開發(fā)方面，要進一步加強資源保護和整合力度，各地的黃河文化研究者要把研究視角朝向整個黃河流域，朝向黃河文化研究中的關(guān)鍵命題。

    山東大學(xué)中國文化產(chǎn)業(yè)研究中心主任昝勝峰教授在《華夏歷史文明傳承創(chuàng)新的思路和對策》的發(fā)言中指出，祈福大典和本次論壇組織的比較成功，但從長遠(yuǎn)來看應(yīng)該有更高的標(biāo)準(zhǔn)。在研究黃河文化時應(yīng)處理好主干文化和支流文化的關(guān)系，還要正確處理領(lǐng)軍人物與團隊構(gòu)建的關(guān)系，要處理好品牌項目與產(chǎn)業(yè)運作的關(guān)系，要發(fā)展與黃河文化有關(guān)的衍生產(chǎn)品，衍生文化產(chǎn)業(yè)鏈。

    河南省社會科學(xué)院韓宇宏研究員在《華夏歷史文明創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)的一種迂回思考》的發(fā)言中指出，早就應(yīng)該為黃河祈福了。他認(rèn)為談到一種文明的傳承總應(yīng)該是整體性的，系統(tǒng)性的，至少是其核心或主干；而不該只是一些哪怕是經(jīng)典的、只言片語的“文明碎片”。

    河南省委黨校哲學(xué)部副主任趙冰波教授在《弘揚中原大文化，建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)》的發(fā)言中指出，中原大文化實至名歸，中原大文化在中國社會歷史發(fā)展中的地位至關(guān)重要。為此要擦亮河南文化窗口，彰顯厚重中原魅力；要保護開發(fā)文化遺產(chǎn)，提升中原文化品質(zhì)；要加快文化體制改革，做大做強文化產(chǎn)業(yè)；傳承創(chuàng)新農(nóng)村文化，提高農(nóng)民文化素質(zhì)；要弘揚中原人文精神，中原人物感動中國。

    河南大學(xué)劉坤太教授在《關(guān)于黃河文明傳承載體的思考》發(fā)言中提出要以什么方式傳承華夏歷史文明的問題。他認(rèn)為，黃河祈福大典是傳承黃河文明與華夏歷史文明的重要載體，大典要以政府主導(dǎo)，民間與社會參與，真正成為黃河文明的重要品牌。

    甘肅省社會科學(xué)院張正春研究員做了《黃河文明的現(xiàn)代意義和全球價值》的大會發(fā)言。他認(rèn)為，中國文化的樞紐和關(guān)鍵是陰陽五行學(xué)說。祈福黃河意義重大，關(guān)系到黃河文化的覺醒和中華民族的復(fù)興。

    黃委會河南河務(wù)局史志室主任趙煒在《祈福黃河長治久安》的發(fā)言中簡單介紹了“攔、排、放、調(diào)、挖”等治理黃河泥沙淤積的辦法和意義。

    河南省社會科學(xué)院歷史與考古研究所副所長穆朝慶副研究員在《“文”、“化”與“文化”的語義關(guān)聯(lián)——中國先哲對文化功能的認(rèn)知淺析》的發(fā)言中認(rèn)為，文化的生命力不等于文化的先進性。文化力具有雙向性，即先進文化是推動人類社會發(fā)展的強大動力，而落后文化則是干擾人類社會發(fā)展的強大阻力。

    河南博物院研究部主任張楷生研究館員在《淺談祈福黃河的文化意義》的發(fā)言中認(rèn)為，只有黃河文明才是華夏歷史文明的源頭和主干。宣傳黃河文化就是宣傳中原文化，祈福黃河有助于消解當(dāng)前的信仰危機。

    鄭州大學(xué)歷史學(xué)院陳隆文教授做了《祈福黃河的理論依據(jù)——以人地關(guān)系為中心的考察》的大會發(fā)言。他從地理學(xué)人地關(guān)系探討了祈福黃河與華夏歷史文明傳承創(chuàng)新的依據(jù)。他認(rèn)為，人不是自然的“奴隸”，但也不能與自然斗爭，人與自然地理環(huán)境之間要有同生共利，互存互榮的和諧關(guān)系，人類才能夠福長祚續(xù)。這是我們今天祈福黃河的意義所在。

    河南省社會科學(xué)院河洛文化研究中心副主任陳建魁副研究員做了《祈福黃河構(gòu)建中華民族共有精神家園》的大會發(fā)言。他認(rèn)為，黃河是一條地上懸河，具有“善淤、善決、善徙”的自身規(guī)律。在黃河的治理開發(fā)的過程中，形成了一種“黃河精神”。這種精神是中華民族高尚思想品質(zhì)的重要組成部分。黃河是我們的母親河，是中華文明的搖籃，我們必須感恩于黃河的饋贈。同時，也要充分地尊重自然規(guī)律，做到人與自然的和諧，把幾千年來持續(xù)形成的黃河精神發(fā)揚光大，建設(shè)好中華民族共有精神家園。

    河南省社會科學(xué)院歷史與考古研究所唐金培副研究員《對黃河祈福文化傳承創(chuàng)新的幾點思考》則從民俗學(xué)的角度，從河神祭祀、轉(zhuǎn)九曲黃河燈陣、放河燈等幾個方面探討了黃河祈福文化的歷史與現(xiàn)狀，并在資源保護利用、傳承創(chuàng)新方式等方面提出了黃河祈福文化傳承創(chuàng)新的思路和對策

    黃河文化研究會副會長兼秘書長、河南省社會科學(xué)院歷史與考古研究所所長張新斌研究員在《歷代祭河及其當(dāng)代價值》的發(fā)言中指出，祭河在古代政治生活中占有特殊的地位，祭河禮儀不但莊重，也有較為具體的要求。雖然歷代祭品、祭文、祭祀地點等都有變化，但從中可以找到相應(yīng)的規(guī)律。通過祭河這種形式，不僅有助于實現(xiàn)華夏歷史文明的傳承創(chuàng)新，而且表達(dá)敬畏自然、感恩黃河的時代理念。可以說，祈福黃河的真正意義在于倡導(dǎo)人與自然的和諧，實際上是踐行生態(tài)文明的具體體現(xiàn)。

    水利部水利風(fēng)景區(qū)建設(shè)與管理領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室水利部綜合事業(yè)局多種經(jīng)營管理處副處長司毅兵在發(fā)言中指出，舉辦黃河祈福大典不僅主題選得好而且非常有意義。近年來，水利部非常重視提升水利工作的文化內(nèi)涵。希望能與在座各位專家在水文化和黃河文化研究方面進一步加強合作與交流。

    最后由首屆中國（孟津）壬辰年黃河祈福大典組委會主任、河南省文化產(chǎn)業(yè)研究院院長戴松成做總結(jié)發(fā)言。他首先對與會專家學(xué)者對本次黃河祈福活動的大力支持表示感謝。同時，他提出要把黃河祈福活動堅持辦下去，把黃河文明傳承下去。（原標(biāo)題：祈福黃河與華夏歷史文明傳承創(chuàng)新高峰論壇側(cè)記）


來源：人民網(wǎng)     時間： 2012年07月02日