云南苦聰人是拉祜族的一支，隸屬我國境內(nèi)人口較少民族。在城鎮(zhèn)化的過程中，他們所經(jīng)歷的、承受的往往比我國其他地區(qū)或民族的人要復(fù)雜一些，其轉(zhuǎn)型不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)生活方式以及經(jīng)濟(jì)方式上，更重要的是在信仰上和文化上。從遷居后的苦聰村人的生活看，他們從傳統(tǒng)的自然村落，到政府指導(dǎo)下的新村的建立，再到城鎮(zhèn)化的村落共同體的形成，苦聰人始終在調(diào)整自己，努力實現(xiàn)——

    黨的十八大提出新型城鎮(zhèn)化是我國調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的重大戰(zhàn)略舉措。在農(nóng)村人口向城市遷徙的過程中，自然村落走向新型城鎮(zhèn)，是繼承和重建的過程，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對接的過程。文化是新型城鎮(zhèn)化的靈魂和內(nèi)在精神力量，這就要求在城鎮(zhèn)化過程中，文化的重建必須找到適合來自不同村落或地區(qū)所有人認(rèn)同和接受的文化，這種文化對民眾生活的傳承、沿襲和發(fā)展具有核心作用和關(guān)鍵意義。

    筆者試以云南省鎮(zhèn)沅彝族哈尼族拉祜族自治縣（以下簡稱鎮(zhèn)沅縣）苦聰新村的畬皅節(jié)重建為例，以此揭示在城鎮(zhèn)化過程中，人口較少民族其核心象征文化重建的重要意義。

    苦聰人自稱“鍋挫”，是一個居住在云南南部哀牢山地區(qū)的族群。1987年，苦聰人被認(rèn)定為拉祜族的一支。全國共有苦聰人約3萬人，其中鎮(zhèn)沅縣就有1.5萬人，約占人口總數(shù)的一半。

    因苦聰人長期隱居深山與世隔絕，其生產(chǎn)生活水平與外界相差較大。2005年，新華社題為《云南鎮(zhèn)沅苦聰人生活依然貧困》的報道引起了時任總理溫家寶的關(guān)注，他就改善苦聰人的生活做了專門批示。自此，當(dāng)?shù)蒯槍�苦聰人進(jìn)行的整村推進(jìn)和異地搬遷等扶貧項目得以大力實施。

    2007年，部分苦聰人從哀牢山深處搬遷到一個距縣城約10公里的新村，這里交通便利，共接收特困苦聰人200戶998人，是鎮(zhèn)沅苦聰人異地搬遷項目中最集中的安置點。然而新生活剛開始的時候，苦聰人在精神文化上有諸多的不適應(yīng)，因此苦聰人的核心象征文化——畬皅節(jié)在這一背景下被重建。

    畬皅節(jié)——法定民族節(jié)日

    畬皅節(jié)，漢語稱為祭竜，是苦聰人集祭神儀式、接親待友、跳歌唱曲等多種民俗活動于一體的節(jié)日。《鎮(zhèn)沅彝族哈尼族拉祜族自治縣志》中記載：“祭竜屬全寨性的習(xí)俗活動，從每年臘月三十日算起，第一個屬羊的日子為頭竜，當(dāng)天，每戶來1人帶上1碗米匯集在竜樹下祭獻(xiàn)；二月第一天屬牛日又祭，三月第一天屬牛日再祭。”拉祜人認(rèn)為不祭竜，莊稼長不好，人會生病，畜禽會遭瘟疫。畬皅節(jié)關(guān)乎村民一年的生活平穩(wěn)以及生產(chǎn)富足，對苦聰人的日常生活發(fā)揮著重要影響，是苦聰人信仰與文化體系中的核心部分。

    畬皅節(jié)是苦聰人節(jié)日體系中唯一一個必須由村落群體成員共同參與的節(jié)日。每年畬皅節(jié)期間，村民都必須履行自己作為村落共同體一員的責(zé)任，自覺地參與祭祀神靈的儀式活動。“竜神”是他們所信奉的所有神靈中最大的神靈，對其的敬或不敬不僅關(guān)乎村民個人的利益，還關(guān)乎整個村落共同體的整體利益。這使畬皅節(jié)祭祀儀式中所包含的社會價值體系上升到了“道德規(guī)范”的范疇。

    此外，畬皅節(jié)中除了莊嚴(yán)而神圣的祭祀神靈儀式，還包括結(jié)親待客和跳歌等節(jié)日活動。這些節(jié)日活動為村民建立起了人際交流空間，從而使畬皅節(jié)成為苦聰人生活中進(jìn)行人情維系與擇偶的重要交際方式。目前，畬皅節(jié)已被設(shè)定為鎮(zhèn)沅縣拉祜族的法定民族節(jié)日。

    在新村建構(gòu)新的節(jié)日傳統(tǒng)

    苦聰新村建成后，考慮到苦聰移民搬遷后文化適應(yīng)的問題，在新村重建畬皅節(jié)成為當(dāng)?shù)卣�府和村民的共同訴求。在政府的支持下，最初由苦聰?shù)胤骄�英吳小生和羅富良具體組織籌備和實施工作。他們在原有苦聰人畬皅節(jié)節(jié)日傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，通過對畬皅節(jié)節(jié)日祭祀地點的選擇、節(jié)日活動的定型、節(jié)日主持者畬比謀的選定和培訓(xùn)等，在苦聰新村建構(gòu)成新的村落節(jié)日傳統(tǒng)。

    鑒于畬比謀在畬皅節(jié)中所發(fā)揮的重要作用，選擇一位合適的畬比謀成為在苦聰新村重建畬皅節(jié)的重要保障。吳小生、羅富良和村干部商量之后，決定從新村的村民中選定王國富擔(dān)任“畬比謀”。王國富被選中有兩方面的原因：一方面，他通曉苦聰話，又是苦聰村中的長者；另一方面，他對宗教相關(guān)事務(wù)較為熱心，搬遷前曾長期參與老家一座觀音廟的祭祀活動。作為苦聰新村的畬比謀，與傳統(tǒng)苦聰村落不同的是，每年王國富可以從村里領(lǐng)取100元的補(bǔ)助。

    自2007年舉行苦聰新村第一屆畬皅節(jié)至今，隨著節(jié)日被不斷重復(fù)操演，節(jié)日主體在記憶場域中也不斷地對節(jié)日進(jìn)行調(diào)整，使之更契合于他們的當(dāng)下生活。至2013年苦聰新村舉辦第七屆畬皅節(jié)時，畬皅節(jié)的節(jié)日傳統(tǒng)已與第一屆相比發(fā)生了一定的變化，通過幾年時間逐步過渡為如今較為穩(wěn)定的節(jié)日傳統(tǒng)。

    如今，苦聰新村的畬皅節(jié)已成為外界了解苦聰新村，乃至整個苦聰人群體的一個重要文化符號。對苦聰新村內(nèi)部而言，畬皅節(jié)則默默地承擔(dān)著建立新的村落文化與身份認(rèn)同的重要使命。

    營造村落文化的認(rèn)同感

    認(rèn)同是與文化和身份緊密相連的概念。身份的認(rèn)同需要通過文化來得以實現(xiàn)。人們通常把文化身份看做是某一特定的文化所持有的，同時也是某一具體的民族與生俱來的一系列特征。

    畬皅節(jié)在苦聰新村的重建，是因為苦聰新村作為移民村，面臨著嚴(yán)重的民族認(rèn)同和村落認(rèn)同危機(jī)。畬皅節(jié)是苦聰人文化系統(tǒng)中的重要部分，通過在苦聰新村對畬皅節(jié)進(jìn)行建構(gòu)，村民們獲得了對民族文化和村落文化的認(rèn)同，并進(jìn)而建立起了對于村落成員身份的認(rèn)同。

    苦聰新村畬皅節(jié)的重建，在助力于村落認(rèn)同的同時，更顯示出它對于苦聰新村村落社會的維穩(wěn)與和諧所具有的巨大潛力，也向我們彰顯出民族傳統(tǒng)文化對于解決社會流動所帶來的一系列問題所能發(fā)揮的巨大作用。當(dāng)今社會的迅速發(fā)展與變遷，導(dǎo)致人口流動的普遍性，以及由之帶來的一系列社會問題。如何合理利用民族傳統(tǒng)文化，發(fā)揮文化軟實力的社會功用，是學(xué)者們所肩負(fù)并應(yīng)踐行的歷史使命。

    另外值得注意的是，苦聰新村村民們民族身份的認(rèn)同還與畬皅節(jié)使村落共同體獲得利益相關(guān)。苦聰新村的畬皅節(jié)作為村落文化的象征，得到了政府和外界的極大支持和關(guān)注。每年畬皅節(jié)，政府都會給予相應(yīng)的資金和物質(zhì)的資助，當(dāng)?shù)匦侣劽襟w也爭先前來報道。新村村民明白維持這一民族身份對于他們的發(fā)展大有裨益。因此，當(dāng)政府和地方文人牽頭建構(gòu)畬皅節(jié)節(jié)日傳統(tǒng)時，他們中的大部分也都積極地參與其中，希望通過民族節(jié)日傳統(tǒng)的建構(gòu)和傳承，在村落內(nèi)外建立起文化和民族認(rèn)同，從而長期獲得“苦聰人”的身份給他們帶來的利益。