一首《木蘭詩》，千古傳誦，木蘭替父從軍的故事，家喻戶曉。河北元氏農(nóng)民劉林源發(fā)現(xiàn)，上個世紀五十年代，這篇課文中用的是“愿馳明駝千里足”，而后則成了“愿馳千里足”，且課文解釋避開駱駝之說，將“千里足”說成了千里馬。“明駝”跑哪兒去了？二十年來，他查詢資料，深入鉆研，持續(xù)向有關部門反映此事，卻很少引起關注。

　　□文/本報記者 孟醒石 圖/劉林源 提供

　　講述

　　教女兒讀課文時 發(fā)現(xiàn)“明駝”跑了

　　劉林源，1956年生，河北省元氏縣北褚鄉(xiāng)西褚村農(nóng)民。自幼喜歡讀書，父母不識字，家里連一冊連環(huán)畫都沒有，他經(jīng)常逃學一整天，到供銷社廢品站守著，偷人家收上來的舊書。1956年人教版的幾冊初高中《文學》課本，就是他那時擁有的。劉林源小小年紀，從中感受到了《木蘭詩》（亦名《木蘭辭》）的魅力。

　　劉林源一直讀到1973年底高中畢業(yè)，那時課本上沒有《木蘭詩》。所幸高中歷史老師古文基礎深厚，經(jīng)常在課堂上背誦一些古文。劉林源正是從老師聲情并茂的朗誦中，深切感受了“愿馳明駝千里足”的語言韻致，異族風情。

　　迫于生活壓力，劉林源有20年沒怎么看書。1994年，上小學五六年級的女兒借閱別人的中學語文課本，劉林源在一旁指導教她朗誦，突然發(fā)現(xiàn)這一問題，課文中的“愿馳明駝千里足，送兒還故鄉(xiāng)”，成了“愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)”。“明駝”怎么沒有了？

　　劉林源開始給教材出版社、媒體寫信反映，希望有人關注此事。那時郵費便宜，掛號信才兩毛錢，一年下來也不過十塊八塊。他連續(xù)不斷地反映，可是沒人回信，沒人理他，令他漸漸陷入苦悶，一耗就是十年。郵費也越來越貴，妻子開始抱怨。“我作為一個農(nóng)民，雖然研究詩詞不耽誤農(nóng)活，總歸是不務正業(yè)。我不敢與老婆生氣，怕村里人笑話，更不敢拿小賣部公用電話去說這事。”昨日劉林源告訴記者，直到2000年后，家里裝了座機，經(jīng)過電話反映后，才引起電視臺的關注，但沒幾天又陷入沉寂。他也陷入深深的苦悶。

　　打工之余 查閱資料深入研究

　　劉林源有四個孩子，為了養(yǎng)家糊口，農(nóng)閑時他到各地建筑工地打工。有一段時間，只要沒事了，他就逛報攤書店，買不起，就到處翻看，查找有關信息。經(jīng)常整晚失眠，思索誰能給他解釋，從哪兒找人家的郵編電話。“后來，我終于找到人教社語文編寫室的電話，打通之后，對方對我的諸多提問，就一句話‘我們有古本依據(jù)’。”劉林源說，人教社《語文》新課本注明該文選自《樂府詩集》，1956年老課本注明的也是選自宋人郭茂倩的《樂府詩集》。他們沒提到明駝，就解釋為千里馬。而老課本解釋“明駝”，就具體引證了《酉陽雜俎》之說。“我一個農(nóng)民，上哪兒去考證啥古籍版本呢？我就一部七十年代購買的《辭海》。”劉林源說，“在我看來，明駝代表鮮卑的民族風情，地域特征。”

　　劉林源仍不放棄，為了給相關部門反映，他騎車幾十里上縣城打印店，花14塊錢打印論文，再一一寄過去。“有人回話說，看不懂你想要說什么。然后就再不接我的電話了。有的人讓我找古籍研究單位。”劉林源說，有時在省會轉(zhuǎn)了幾家單位后，才發(fā)現(xiàn)兜里的錢，只夠買長途車票了。他只得步行趕往長途汽車站，到了縣城，再連夜走回家。

　　雖飽受挫折，但劉林源仍堅持研究，搜集資料，改寫論文，翻看在鄉(xiāng)下能找到的所有書籍。“我又給《文學評論》編輯部打電話，正好是王保生老師接的。他聽不太懂我鄉(xiāng)音很濃的口語，明白我是個農(nóng)民后，他說話慢下來，一種我從未感受過的和藹、關切之情，充滿他的話語。他覺得我的研究有道理，還給我寫了親筆信，寄贈了他們出的刊物，給了我很大的鼓勵。”劉林源說，后來他又向《文藝報》、《咬文嚼字》等報刊雜志投稿，編輯老師都給予肯定，但劉林源的文章不符合報刊發(fā)表的體例……

　　“幾年下來，這些研究論文經(jīng)了很多編輯之手，一直發(fā)表不了。我一個鄉(xiāng)巴佬在痛苦中掙扎，很多老師不嫌棄我之淺陋，寄來研究資料，給我很多鼓勵。”劉林源說，“不敢說越挫越強，我這人就是有點犟。我相信，沉默的證據(jù)總在事實這一邊。否則，我不可能從一個本來對此一無所知的鄉(xiāng)下人，僅憑推想，就能一路尋到‘明駝’這個原點性問題上。”

　　今年天津《散文》雜志第四期，刊發(fā)了劉林源以筆名漢梓撰寫的文章《明駝 故鄉(xiāng) 女兒情》。那時，他正在建筑隊里給村民蓋房子，搬磚、和泥。

　　觀點

　　明駝是鮮卑族風情物語

　　劉林源認為，《木蘭詩》乃北魏時鮮卑民歌，廣為流傳。最后，由北宋郭茂倩收入《樂府詩集》。上世紀五十年代，葉圣陶等人曾校訂幾冊《文學》，作為中學語文課本。人教版1956年初中《文學》第四冊，就收編有《木蘭詩》。該詩第五段的末兩句為“愿馳明駝千里足，送兒還故鄉(xiāng)。”課文下有注：“明駝，就是駱駝。據(jù)唐代段成式的《酉陽雜俎》說，明駝是能行千里的駱駝。”但是，自上世紀六十年代初至今，我們的《語文》課本，卻堅拒“明駝”于千里之外，將此二句作“愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。”甚至，將千里足解釋為千里馬。

　　其實，不僅五十多年前的《文學》課本里有“明駝”。還可在朱東潤所編《歷代文學作品選》之《木蘭詩》中欣賞到“明駝”。葉文玲《洛陽詩韻》所引《木蘭詩》句也有“明駝”。而金庸1965年所著《俠客行》，更以“明駝”為一種意象，命名了一些武功招式，如“明駝駿足”等。那么，何以這些文學大家都信賞“明駝”，而如今的《語文》課本卻堅決抵制呢？

　　鮮卑民族東漢時壯大，占據(jù)蒙古草原、甘肅等廣大地區(qū)。而這一地區(qū)，正是亞洲雙峰駝的產(chǎn)地。在鮮卑文化中，“明駝”當是早有的一種風情物語。而漢人耕戰(zhàn)，向以牛馬為驅(qū)。兩相比較，“明駝”是該詩的民族特征與地域風情的真實存照。《辭海》1979年版，明駝：“善走的駱駝……屈足漏明，則行千里。”

　　劉林源認為，有此“明駝”，才能是送兒還故鄉(xiāng)，才能是鮮卑兒女的故鄉(xiāng)情懷，才塑造出千古絕倫超然永世的藝術(shù)形象。試想木蘭回鄉(xiāng)之路，沙丘碧草，藍天白云，山川遼闊，金曦流溢，壯士英姿，明駝神駿，別一番氣度雍容，別一番異族風情，豈秦漢文人之千里馬所能構(gòu)此佳境！一首《木蘭詩》，一段女兒情。生死歸望，鮮卑故鄉(xiāng)。舍此明駝，何復可當！

　　就此，記者聯(lián)系了人民教育出版社，并將相關資料和采訪提綱發(fā)給了該出版社。工作人員表示，他們已經(jīng)將此轉(zhuǎn)給中學語文編輯室的老師，會盡快回應劉林源先生。

　　學者

　　“其研究志誠令人感佩”

　　石家莊學院文學與傳媒學院副教授、博士高瑩說：“劉林源先生針對新舊選本中《木蘭詩》的文字差異產(chǎn)生質(zhì)疑，具有敏銳的問題意識，他的研究志誠令人感佩。”

　　高瑩介紹，面對古今文學經(jīng)典，不同時代的不同編者各有其規(guī)則和理念。圍繞《木蘭詩》，屬于教科書性質(zhì)的課本，和早年葉圣陶的《文學》選本出現(xiàn)了文字差池。當前流行的“愿馳千里足”之說，應該源自宋人郭茂倩的《樂府詩集》，這部樂府詩總集首次完整收錄此詩，是一種“完本”生態(tài)；而“愿借明駝千里足”乃出于晚唐段成式所編《酉陽雜俎》，這部筆記行文中僅摘選此句，或為“殘句”生態(tài)。由于《木蘭詩》是世代累積而定型，其成文是一個動態(tài)性過程。相關文獻的缺失，使得兩種不同的表述，難以遽分早晚。“千里足”是馬還是駝，讀者因此爭議不下。

　　相比中原內(nèi)地，西北邊塞駱駝確實多出，但不能因此掩抑駿馬的存在。北朝民歌《李波小妹歌》中“褰群逐馬如卷蓬”可以為例，《木蘭詩》本身也有“東市買駿馬”的內(nèi)證。同時，“明駝”，今人一般依據(jù)《酉陽雜俎》，《木蘭詩》中有“明駝”之說或者始自唐人。但是，南朝陳釋智匠的《古今樂錄》早于《酉陽雜俎》，《樂府詩集》源自《古今樂錄》，“愿馳千里足”早出的概率更大。

　　即便“明駝”之說早出，甚或早于唐宋，教材選擇“愿馳千里足”也不為過。回到《木蘭詩》現(xiàn)場，詩中主要是圍繞出征、思親、征戰(zhàn)、賞賜、返鄉(xiāng)來寫。至于在動態(tài)性的成文過程中，回鄉(xiāng)坐騎究竟是馬還是駝，因文本多變而難以指明。問題是，無論字面如何，即便是“愿馳千里足”，對塑造木蘭和欣賞詩意并無重大影響。

　　如何科學審慎地看待相關問題，值得繼續(xù)商榷。首先，文史互證，只能作為一種研究手段，正視《木蘭詩》成文的動態(tài)性，“明駝”與北朝文化聯(lián)系的討論須適可而止，不可偏執(zhí)一端。“愿馳千里足”是一種后出的簡化做法，尚難遽然斷定。如果一時難下結(jié)論，依據(jù)學術(shù)規(guī)則可以暫付闕如。此外，與“殘句”相較，今日教材采擷《樂府詩集》中的“完本”《木蘭詩》，作為通行版本，完全合乎情理。況且，“愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)”，前后五言、流暢明快，動態(tài)化的《木蘭詩》本已打上后世或者唐人潤色的印記了。

　　由此文引申開去，古代詩文經(jīng)典往往存在諸多類似疑問。諸如“床前明月光”，“床”，有胡床、井床、睡榻等意，各有講通之處，似乎傳統(tǒng)注解或者唯一注解遭遇了沖擊。這里的碰撞，實質(zhì)是在原生態(tài)訓詁與會意式欣賞之間產(chǎn)生。隨著詩歌的歷史性傳播，讀者可以探究某一字眼的意義指向，但對詩歌的欣賞感動又不會拘泥于字面。也即，字眼的訓詁有其歷史性，注解可以適當做出辨析，即如“床”的解答有所分歧，對讀詩卻不產(chǎn)生實質(zhì)性障礙，因為詩意不在字面。望月思鄉(xiāng)是普遍而恒久的美好情感，這才是《靜夜思》的“詩心”所在。又如，歷史上圍繞“千里鶯啼綠映紅”引發(fā)的爭議，已經(jīng)偃旗息鼓；唐人邊塞詩中，方位、距離與實際不符的情形也為數(shù)不少，學者高步瀛曾論王昌齡《從軍行》“青海長云暗雪山”，云“破樓蘭不必至青海，此不過詩人極言之耳。”（《唐宋詩舉要》）因此，讀詩不可拘泥坐實，如能解讀“雪里芭蕉”式的藝術(shù)思維，方能領悟藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律和客觀真實之間的距離美。