瑯琊臺(tái)群雕 資料圖片

 
    瑯琊臺(tái)遺址，位于山東省青島市黃島區(qū)西南沿海的瑯琊鎮(zhèn)。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“（秦始皇）南登瑯琊，大樂(lè)之，留三月。乃徙黔首三萬(wàn)戶瑯琊臺(tái)下，復(fù)十二歲。作瑯琊臺(tái)，立石刻，頌秦德，明得意。”

    一個(gè)僻遠(yuǎn)小鎮(zhèn)，緣何能讓雄圖霸業(yè)的始皇帝流連忘返、大興土木呢？時(shí)值仲夏，記者來(lái)到瑯琊古鎮(zhèn)，探尋那段遙遠(yuǎn)的歷史足跡。

    “四時(shí)主”祠與帝王的歷史舞臺(tái)

    瑯琊臺(tái)因山得名。瑯琊山海拔183.4米，東西走向，延伸入海，僅西部與陸地相連。古瑯琊臺(tái)以山體為基，夯土成臺(tái)，現(xiàn)在南坡的秦代夯土層依然清晰可辨。

    站在臺(tái)上，北望大珠山蒼龍入海；南瞰瑯琊灣漁舟靜泊；西眺青山蔥蘢、沃野千里；東覽黃海浩渺、碧波萬(wàn)頃。因?yàn)槲唇?jīng)大規(guī)模開(kāi)發(fā)，瑯琊臺(tái)周邊環(huán)境基本保留了原始的自然風(fēng)貌。

    隨行的導(dǎo)游介紹說(shuō)，瑯琊臺(tái)是上古時(shí)代的天文觀測(cè)點(diǎn)和“四時(shí)主”的祭臺(tái)。

    據(jù)史記記載，周朝初年姜太公封齊地后，“因其俗，簡(jiǎn)其禮”，尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣，作“八神”之祭，其中“四時(shí)主”祠就在瑯琊臺(tái)。有專家認(rèn)為，“四時(shí)主”起源于堯帝時(shí)，即為《尚書·堯典》中提到的分別值守于東、西、南、北方觀測(cè)天候、驗(yàn)證四時(shí)的羲仲、羲叔、和仲、和叔四位官員，而羲仲所在的東方“隅夷旸谷”應(yīng)當(dāng)就是瑯琊臺(tái)�！妒酚�·封禪書》稱“瑯琊在齊東方，蓋歲之所始”，也說(shuō)明了瑯琊臺(tái)在中國(guó)古代太歲紀(jì)年中的重要作用，因此姜太公在瑯琊建祠合祭“四時(shí)主”也就順理成章了。

    遵循姜太公因地制宜、發(fā)展工商的治國(guó)方略，齊國(guó)日漸強(qiáng)盛；瑯琊也憑借漁鹽之利，發(fā)展為“齊東境上邑”，史載春秋首霸的齊桓公及齊景公曾巡游至此。

    越王勾踐滅吳以后，圖霸中原，由會(huì)稽“徙都瑯琊，立觀臺(tái)以望東海，遂號(hào)令秦、晉、齊、楚以尊輔周室，歃血盟”（見(jiàn)于《吳越春秋》），成就了霸業(yè)。

    “根據(jù)專家考證，勾踐遷都是從海上完成的，越國(guó)以瑯琊為都城的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)二百多年。”青島市黃島區(qū)博物館館長(zhǎng)翁建紅介紹說(shuō)，古越人“水行山處，以船為車”，具有高超的航海能力，作為中國(guó)五大古港之一的瑯琊港在這個(gè)階段也進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。秦統(tǒng)一后設(shè)立瑯琊郡，郡治就在瑯琊臺(tái)西六公里處的夏河古城遺址。

    作為重要的祭祀場(chǎng)所和沿海重鎮(zhèn)，瑯琊臺(tái)成為歷代帝王巡游的目的地。秦始皇五次出巡，三次登臨瑯琊臺(tái)；漢武帝六次巡視山東沿海，史書有明確記載的有兩次來(lái)到瑯琊。自周至西漢共有十多位帝王到訪過(guò)瑯琊臺(tái)。

    中日海上文化交流的開(kāi)啟者

    在瑯琊郡停留期間，秦始皇除了筑臺(tái)祭祀、刻石頌德，還做了另外一件大事�！妒酚�·秦始皇本紀(jì)》記載：“齊人徐福等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請(qǐng)得齋戒，與童男女求之……”

    從徐福等方士的口中，秦始皇得知在他的一統(tǒng)天下之外，竟然還有不為他所知的海外仙島，有他夢(mèng)寐以求的長(zhǎng)生不老藥，這激起了秦始皇探索海疆、尋仙問(wèn)藥的強(qiáng)烈欲望，他當(dāng)即下令派徐福出海。

    “徐福東渡確有其事。我們認(rèn)為，他的出發(fā)地在古瑯琊港，而最后抵達(dá)地就是日本。”中國(guó)徐福會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、瑯琊暨徐福研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)鐘安利介紹說(shuō)，徐福多次出海，最后一次帶了三千童男童女及五谷、百工，“得平原廣澤，止王不來(lái)”，說(shuō)明徐福和他的隨從抵達(dá)了日本列島并定居下來(lái)�，F(xiàn)在日本熊野市等地至今保存有徐福墓、徐福宮、徐福上陸紀(jì)念碑等遺址，也有不少記載徐福東渡日本的史籍文獻(xiàn)和民間傳說(shuō)。日本人把徐福作為他們的先圣崇拜，尊他為“司農(nóng)神”和“司藥神”；更有日本學(xué)者考定徐福東渡建立了日本王朝，認(rèn)為他就是神武天皇。

    “徐福不但帶去了童男童女、各類能工巧匠和五谷種子，還帶去了先進(jìn)的中國(guó)文化。”鐘安利說(shuō)，徐福及后人并非一去不回，而是多次往返于中日之間。《括地志》記載：“亶洲在東海中，秦始皇使徐福將童男女入海求仙人，遂止此洲。其后復(fù)有數(shù)洲萬(wàn)家，其上人有至?xí)�稽市易者�?rdquo;可見(jiàn)，是徐福東渡開(kāi)啟了中日海上貿(mào)易和文化交流。

    從瑯琊臺(tái)下山，南行約一公里就是徐福東渡的瑯琊古港。這里已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了兩處造船遺址，當(dāng)?shù)貪O民經(jīng)常在海邊撿到古時(shí)造船用的銅釘。

    滄海桑田。今天的瑯琊港早已沒(méi)有了當(dāng)年的繁華景象，只有休漁的漁船靜靜地停泊在海灣里。然而十公里之外的瑯琊灣對(duì)岸，一個(gè)億噸級(jí)的深水大港——青島董家口港區(qū)正在快速崛起。

    “千秋萬(wàn)歲”，瑯琊文化活力綻放

    在黃島區(qū)博物館，記者見(jiàn)到了作為鎮(zhèn)館之寶的國(guó)家一級(jí)文物——秦代“千秋萬(wàn)歲”瓦當(dāng)。瓦當(dāng)呈黃褐色，“千秋萬(wàn)歲”四字銘文為標(biāo)準(zhǔn)的秦小篆，清瘦剛勁、完整清晰；另存有秦瑯琊刻石殘碑的復(fù)制品，刻石殘碑已文字漫漶，難以辨識(shí)。

    “瑯琊刻石為李斯所書，是秦代小篆的代表作，在中國(guó)書法史上具有重要地位。”黃島區(qū)書法家協(xié)會(huì)主席盧清澤介紹說(shuō)，秦刻石目前留存下來(lái)的僅有泰山刻石和瑯琊刻石，瑯琊刻石原件現(xiàn)藏于中國(guó)歷史博物館，存字86個(gè)字，是字?jǐn)?shù)最多的一塊。

    近些年來(lái)，考古專家在瑯琊臺(tái)遺址周圍進(jìn)行了更全面的考察，發(fā)現(xiàn)了多處埋藏于地下的陶制管道，初步推測(cè)為秦代的輸、排水系統(tǒng)；在夏河城遺址附近的海邊發(fā)現(xiàn)了巨大的夯土層遺跡，出土了戰(zhàn)國(guó)瓦當(dāng)和車馬飾銅件、秦磚等珍貴文物。

    這些考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步印證了瑯琊古城在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有了較高的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平，也引起了社會(huì)各界對(duì)瑯琊文化研究的關(guān)注。

    “春秋戰(zhàn)國(guó)是瑯琊文化形成和發(fā)展的重要時(shí)期。”一直致力于瑯琊文化研究的鐘安利對(duì)記者說(shuō)：“齊秦文化與吳越文化的融合、大陸文化與海洋文化的碰撞，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的瑯琊文化，其精神核心就是敢于探索、勇于進(jìn)取、注重實(shí)際、追求幸福。”

    2014年6月，青島西海岸被國(guó)務(wù)院批復(fù)成立第9個(gè)國(guó)家級(jí)新區(qū)，隨著新區(qū)的成立，當(dāng)?shù)卣�府加大了�?duì)傳統(tǒng)文化發(fā)掘保護(hù)和傳承發(fā)展的力度，除了每年舉辦的中國(guó)瑯琊旅游文化節(jié)，古瑯琊釀酒工藝、瑯琊祭海民俗等正在進(jìn)行國(guó)家非物質(zhì)遺產(chǎn)的申報(bào)。“越王勾踐遷都瑯琊，把吳越之地的釀酒方法傳到了瑯琊，帶來(lái)了古瑯琊釀酒業(yè)的繁榮。”盧清澤介紹說(shuō)，如今青島“瑯琊臺(tái)”濃香型白酒仍沿襲了古老的“老五甑”釀酒工藝。

    （本報(bào)記者 劉艷杰 本報(bào)特約記者 朱楠）