諸葛亮像

    河南南陽市郊西南方向，平地而起的臥龍崗上，丹墻碧瓦的古建筑掩映于蒼松翠柏之間，這就是著名的南陽武侯祠。而今，這段歷史已經(jīng)成為南陽傳統(tǒng)文化的一部分。

“躬耕地”之爭，由來已久

    諸葛亮在《出師表》中寫道：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。”關(guān)于諸葛躬耕地的爭論，持“南陽說”的學者認為，當時的宛城，即今天的南陽市區(qū)。而“襄陽說”的學者則認為：諸葛亮說自己“躬耕南陽”中的“南陽”應理解為“南陽郡”，隆中屬于南陽郡鄧縣，隆中為諸葛亮的躬耕地，所以，南陽就是隆中。

    “心在朝廷，原無論先主后主；名高天下，何必辨襄陽南陽”，走進南陽武侯祠，迎面看到的這副楹聯(lián)，是諸葛亮躬耕地多年爭論的寫照。明嘉靖年間，襄陽說和南陽說兩派各執(zhí)己見，官司打到翰林院，甚至驚動了明世宗。至清道光年間，籍屬湖北宜昌的顧嘉蘅到南陽就任知府，襄陽人和南陽人“爭搶”諸葛亮，顧知府情急之下寫了這副對聯(lián)。

    當今，《三國演義》特種郵票第二組發(fā)行、教材書事件等引發(fā)的“躬耕地”爭執(zhí)接連不斷。

    “躬耕地”之爭，無論是南陽武侯祠還是襄陽古隆中，均為國家文物保護單位，都在充分發(fā)揮和弘揚著中華優(yōu)秀文化。

傳承保護，生生不息

    在歷史文化名城南陽，處處感受到人們對諸葛亮的尊崇敬仰。

    在臥龍崗武侯祠，有關(guān)文物保留完好。高9米的“千古人龍”石坊三門四柱，對稱的錦紋、圖案清晰可見。拾級而上，古樹參天草木蔥蘢，穿過鐫刻有“漢昭烈皇帝三顧處”石碑坊和仙人橋，迎面就是祠院的主體建筑——大拜殿，殿內(nèi)諸葛孔明像，綸巾羽扇，神態(tài)飄逸，儼然如生，兩側(cè)是其子諸葛瞻、其孫諸葛尚的塑像。蓬松如傘、古樸美觀的諸葛草廬，亦稱“諸葛庵”，磚木結(jié)構(gòu)，八角挑檐，外圍有八角回廊，屋頂覆蓋茅草，正門上懸掛郭沫若書的“諸葛草廬”匾額。

    據(jù)史料記載，諸葛亮歿沒五丈原后，其故將黃權(quán)率族人在南陽臥龍崗建庵祭祀，時稱諸葛庵。元延祐四年（1317年），始命名為“武侯祠”。唐代，不少文人墨客都曾來此游覽祭祀。

    置身南陽武侯祠，若行走于歷史間�，F(xiàn)今武侯祠基本上保持了元明的布局風格，其木構(gòu)建筑多為明清重建或增建。草廬、古柏亭、梁父巖、野云庵、寧遠樓、伴月臺、三顧堂、小虹橋、老龍洞、抱膝石等紀念性建筑，再現(xiàn)諸葛亮“躬耕”時的生活起居，講述著世代流傳的“三國故事”與諸葛孔明的智慧和精神。

    為了更好地保護文物資源，發(fā)掘弘揚臥龍崗文化，近年來，南陽市委、市政府加強武侯祠古建筑保護、維修，修建中盡可能保留、保存躬耕文化信息，各方文人志士接踵而來謁拜先賢，學習傳承諸葛亮文化精神；著手規(guī)劃打造臥龍崗文化旅游產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，編制了《南陽市臥龍區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)核心區(qū)控制性詳細規(guī)劃》，依托臥龍崗、武侯祠及漢畫館的自然與文化資源，以文化保護、生態(tài)修復為核心基礎(chǔ)，樹立“顯崗”“滲綠”“智城”的規(guī)劃與建設(shè)原則，系統(tǒng)恢復臥龍崗生態(tài)原貌。目前，臥龍崗文化旅游產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)核心區(qū)的建設(shè)，已被納入南水北調(diào)京宛對口協(xié)作項目籠子。

亮麗的文化名片

    為了傳承中華民族文化，南陽秉承“復興中原文化、打造國際化品牌”的這一信念，連續(xù)舉辦了十屆諸葛亮文化節(jié)。

    在諸葛亮文化節(jié)敬拜諸葛亮盛典之上，近百人身著漢服，頂冠行禮，朗讀《出師表》，造就了一道別具風采的文化古風。參加過南陽諸葛亮文化主題系列活動的人們，無不留下深刻印象。多年來已成為推介和展示厚重文化南陽的重要窗口，參加人數(shù)規(guī)模連年增加。

    在南陽中小學校內(nèi)，有關(guān)諸葛亮故事的書籍已經(jīng)成為學生課余讀本，白河國家城市濕地公園景觀燈上，書寫著諸葛亮的生平簡介、精神內(nèi)涵；背街小巷的文化墻上，繪制著三顧茅廬、草船借箭等“三國故事”；傳統(tǒng)道德文化宣傳欄里，諸葛亮畫像栩栩如生……

    諸葛亮的精神和智慧，以不同形式在南陽廣為傳誦，也在潛移默化地影響著南陽人的思維和行為，諸葛亮文化，已經(jīng)悄無聲息地融入一方土地的文化追求。（本報記者 劉先琴 本報通訊員 劉陽）