河南南陽博物館收藏一方長方形硯，長25.5厘米、寬15.2厘米、高4.8厘米，中下部開長方形硯堂。硯堂平坦，四周墨跡斑駁，圍繞硯堂四周有寬1.5厘米、深約0.6厘米的水池。在硯的上部有下玄月形的小墨池，墨池上有一橢圓形的“硯眼”，墨池左右兩邊各浮雕一只長尾動物，其頭部向下、長尾上翹呈相交狀，頭部已殘缺。在墨池下又琢一顧首回盼狀的相同的動物 (圖1)。硯背為抄手形，有4行豎書刻銘，人為劃損較為嚴(yán)重，但仔細(xì)辨認(rèn)仍可識讀出61字銘文：“此硯以蜼為飾，制頗古疋(同“雅”)。攷《爾雅》之蜼，即《虞書》之宗彝，其性孝而清，禮且多壽。考古人刻之于器，昭良弓以也，爰名為宗彝研(硯)云。”落款為“弘治甲子守溪王鏊書于京邸” (圖2)。下鈐方形篆文印章一方，但因人為損毀嚴(yán)重已無法辨識。銘文書體行草，字體清麗俊逸。硯左側(cè)面鐫“太原閻若鐻藏”六個楷書大字，字體端莊大方，氣勢剛健有力。下鈐“潛邱”、“百詩”兩方篆文印章(圖3)。 

　　此硯為黛黑微帶褐色的上等端石所制，純正秀嫩，溫潤如玉。硯堂周圍的水池如水渠般圍繞硯堂四周，故該硯又名“水渠硯”。這是目前發(fā)現(xiàn)的為數(shù)不多的一種硯形。此硯體型較高，硯體前后寬度一致，有厚重之感。從此硯的形制及銘文內(nèi)容看，該硯應(yīng)為明代時期雕制而成。

　　從硯背的銘文內(nèi)容看，該硯的始有人為明代的王鏊。王鏊(公元1450—1524年)，字濟(jì)之，別號守溪，晚號拙叟，江蘇吳縣 (今蘇州)人。成化十年(公元1474年)鄉(xiāng)試，次年會試，皆第一(解元、會元)，廷試第三名(探花)，授翰林院編修，一時盛名天下。正德元年(公元1506年)，以吏部左侍郎兼學(xué)士入內(nèi)閣；不久，進(jìn)戶部尚書兼文淵閣大學(xué)士，翌年，加少傅兼太子太傅銜。王鏊為人正直，敢于直諫。其時，宦官劉瑾弄權(quán)，陷害忠良。王鏊與之抗?fàn)帲�并�?lián)名上書，終因勢單力薄，孤掌難鳴，遂連續(xù)三次上疏辭官，以武英殿大學(xué)士致仕。王鏊回蘇后，一直潛心讀書和著述。他崇尚經(jīng)術(shù)，還身體力行地使弘治、正德年間的文體為之一變。著有《姑蘇志》、《震澤集》、《震澤長語》、《震澤紀(jì)聞》等，是明代文學(xué)家之一。明嘉靖三年 (公元1524年) 王鏊病逝。謚曰“文恪”，墓葬洞庭東山。

　　此硯銘是王鏊于“弘治甲子”即弘治十七年(1504年)在京邸(今北京)所書。銘文中說此硯所雕飾的動物為蜼，也即“宗彝”，王鏊考釋了古人常將這種動物圖案刻于器或繡于服上的原因，并將此硯直接命名為“宗彝硯”。

　　“蜼”實為一種長尾猿，《山海經(jīng)》中記載有這種名叫蜼的動物。

　　彝本為古時一種盛酒器，常用作宗廟祭祀的禮器，為國家的重寶，是國家的象征。宗彝也是天子冕服上象征統(tǒng)治權(quán)威標(biāo)志的十二章之一。后漢鄭玄詮《周官》司服條中把《虞書》十二章與《周官》五冕內(nèi)容相結(jié)合，把毳冕中的虎彝、蜼彝合在宗彝上面，即于宗彝上畫上虎、蜼之形“謂宗彝也”，這里明確地提出了“蜼”即“宗彝”。所以王鏊在硯銘中說：“攷《爾雅》之蜼，即《虞書》之宗彝”。

　　王鏊在硯銘中說宗彝“性孝而清、禮且多壽”，宗彝具有多種象征寓意。首先宗彝為宗廟之祭祖禮器，表示不忘祖先，即宗彝是禮的象征。其次宗彝又是智慧、多壽、忠孝、威武等的象征。

　　硯銘中稱古人將宗彝“刻之于器，昭良弓以也”。良弓本是指好的弓箭。良弓與國家政事聯(lián)系在一起始于唐太宗，《貞觀政要》記載(唐太宗)曾得良弓十?dāng)?shù)，以示弓工。乃曰：“皆非良才也”。問其故，工曰：“木心不正，則脈理皆斜，弓雖剛勁而遣箭不直，非良弓也。”唐太宗于是感嘆道：“朕以弓矢定四方，用弓多矣，而猶不得其理。況朕有天下之日淺，得為理之意，固未及于弓，弓猶失之，而況于理乎？”從而從制弓之道中參透出修身、治國之理：木心正則弓良，人心正則才俊。于是下詔要求五品以上的京官輪流夜宿中書內(nèi)省，以便自己一有機(jī)會就召見他們，詢問宮外之事、百姓疾苦及政事得失。此后，人們就常將“良弓”與治理國家聯(lián)系在一起。所以王鏊認(rèn)為古人刻宗彝于器上，是作為“良弓”的比擬，寓意為皇權(quán)的威嚴(yán)或國君的圣明。而他自己是否也寄情于硯，以宗彝作硯之裝飾來期盼如唐太宗一樣圣明的國君呢？ 

　　從硯左側(cè)的“太原閻若鐻藏”刻銘看，該硯后來的主人應(yīng)為閻若鐻。閻若鐻，字百詩，號潛邱，祖籍山西太原。他學(xué)識淵博，為我國考據(jù)學(xué)的奠基人之一，同時又是清初的經(jīng)學(xué)大師。其一生學(xué)術(shù)成就繁巨，經(jīng)學(xué)、地理、歷史詳細(xì)考證，著述十余種，其重要著作有《古文尚書疏證》《四書釋地》《潛丘札記》《毛朱詩說》《經(jīng)學(xué)論》等。尤其是《古文尚書疏證》一書，證明了古文《尚書》之偽，漸開學(xué)者疑經(jīng)之風(fēng)，成為我國學(xué)術(shù)史上的不懈之作。此硯成為考據(jù)家閻若鐻收藏的墨寶珍品，大概也與王鏊的硯銘內(nèi)容頗具考釋的特點(diǎn)有一定的關(guān)系。

　　明代是一個藏硯之風(fēng)大為流行的時代，一些士大夫等文人也都參與到硯臺的雕刻當(dāng)中，他們不僅參與硯的選料，而且還參與硯的設(shè)計與制作，所以明代的名人硯出現(xiàn)很多，并且硯石的典型樣式也非常豐富。明硯一般端莊厚重，大件作品居多，紋飾簡練不甚繁瑣，具有精(精致)、約(簡練)、厚(敦厚)、雅(典雅)的鮮明特征。該硯即為一方典型的明士大夫硯。它選料考究，造型古樸，其挺秀簡約承接了宋硯之清風(fēng)秀骨，體積品相顯示了明人崇方正渾厚之時尚。

　　綜上所述，該硯始擁有者為明代的王鏊，他在硯背刻銘留記以表心志，后來蓋硯由清代的閻若鐻收藏。硯背、硯側(cè)的不同時代、不同字體的書銘賦予了該硯豐富的文化內(nèi)涵，使其具有了較高的藝術(shù)鑒賞價值和收藏價值。文/河南   任義玲【原標(biāo)題：南陽博物館收藏的明代刻銘硯】