神龍?jiān)�年，宋之問�?ldquo;諂事張易之，坐貶瀧州”，途經(jīng)衡陽(yáng)，聞時(shí)在韶州傳法的禪宗六祖慧能聲名甚大，遂專程前往，躬詣佛法，做《自衡陽(yáng)至韶州謁能禪師》詩(shī)，述其心要。詩(shī)云：
       
    謫居竄炎壑，孤帆淼不系。別家萬(wàn)里余，流目三春際。猿啼山館曉，虹飲江皋霽。湘岸竹泉幽，衡峰石囷閉。嶺嶂窮攀越，風(fēng)濤極沿濟(jì)。吾師在韶陽(yáng)，欣此得躬詣。洗慮賓空寂，焚香結(jié)精誓。愿以有漏軀，聿熏無生慧。物用益沖曠，心源日閑細(xì)。伊我獲此途，游道回晚計(jì)。宗師信舍法，擯落文史藝。坐禪羅浮中，尋異窮海裔。何辭御魑魅，自可乘炎癘。回首望舊鄉(xiāng)，云林浩虧蔽。不作離別苦，歸期多年歲。

    詩(shī)人在詩(shī)中說：“宗師信舍法，擯落文史藝。”明確指出自己一旦拜在慧能門下，便能夠舍去對(duì)于一切外在榮辱、得失、禍福、死生等事物的分別計(jì)較，亦即“舍法”。

    那么，作為親見了禪宗六祖這位頂尖級(jí)“善知識(shí)”的佛教虔誠(chéng)信徒宋之問來說，他感到此時(shí)此刻心性之上最需要撥去的“浮云”是所謂“文史藝”，既是指那種飽讀詩(shī)書熟諳墳典的善于敷辭、巧于結(jié)撰的博學(xué)多才，也是指自己夙昔以此種才能自矜的夸耀之心。宋之問遭貶前官左奉宸內(nèi)供奉，這正是典型的御用文人職位。無論是“新舊唐書”等正史，還是《朝野僉載》等野史，都一再提到宋之問“以文詞知名”“以文章起”“有文譽(yù)”的“文史藝”才能，在《唐才子傳》中還記有“奪錦袍”的逸事，并贏得“奪錦之才”的美譽(yù)。

    而這種優(yōu)長(zhǎng)又集中體現(xiàn)在他的應(yīng)制詩(shī)作方面，《龍門應(yīng)制》詩(shī)等篇確實(shí)寫得很富麗堂皇、華美典雅。然而，正如余恕誠(chéng)先生在《唐詩(shī)風(fēng)貌》一書中指出的那樣，這類詩(shī)雖然“竭力展現(xiàn)作者頌美的才能”，但“整篇都是帶祥瑞氣息的鋪陳，而非真性情的表現(xiàn)”。這種沒有真性情的詩(shī)作，恰恰是詩(shī)人過去最為看重的，他將這種用于頌圣的“文史藝”才華視為自我價(jià)值、自我成就，以“文史藝”令名美譽(yù)中的“我”為自我，殊不知那其實(shí)是對(duì)真實(shí)的自我情性的掩蓋與埋沒，是覆蓋于自我情性上的“浮云”。禪家有所謂“皮毛脫落盡，唯有真實(shí)在”的說法，“文史藝”只是“皮毛”，自我的性情才是“真實(shí)”。然而，不脫落“文史藝”的“皮毛”，詩(shī)人的真實(shí)性情就無法顯現(xiàn)出來，只有在將包括“文史藝”在內(nèi)的“法執(zhí)”全部去除的前提下，才能夠“坐禪羅浮中，尋異窮海裔”。在這里，詩(shī)人所尋得的神異就是無上菩提之法，也就是正法眼藏、第一義諦。那么，慧能禪宗的第一義諦是什么呢？那就是人人皆具有的佛性。而只有撥去世俗浮云遮蔽，眾生才能明心見性。許總先生在《唐詩(shī)史》中曾經(jīng)認(rèn)為此期詩(shī)人的遷謫行役之作往往能夠表現(xiàn)出一種悟道的精神。然所悟者何道？似未明析。通過對(duì)具體作品的考察，我們認(rèn)為，這種悟道首先就是指覺悟佛禪之道。這從他們寫于遷謫途中的大量涉佛涉禪詩(shī)作可以看出。如宋之問寫有《游法華寺》《宿云門寺》《游韶州廣界寺》《宿清遠(yuǎn)峽山寺》《游稱心寺》《游云門寺》等，沈佺期寫有《紹隆寺》《樂城白鶴寺》《游少林寺》《九真山凈居寺謁無礙上人》等，其中《紹隆寺》詩(shī)云：“吾從釋迦久，無上師涅槃。探道三十載，得道天南端。……試將有漏軀，聊作無生觀。了然究諸品，彌覺靜者安。”為什么“探道三十載”竟不得一悟？只因?yàn)槊撾x真實(shí)的生命體驗(yàn)。為什么貶謫“天南端”卻豁然開悟？這就是親證的作用，是現(xiàn)量使然。也就是說，當(dāng)詩(shī)人遭受貶謫之前，在宮廷中雖然過著繁華熱鬧的安樂生活，但那是沒有自我的，是離“道”甚遠(yuǎn)的。因此，無論怎樣傾心向往涅槃佛道，虔誠(chéng)信奉釋迦佛祖，也終不能開悟。直到貶謫到這“天南端”來了，才明白自己過去所執(zhí)著追求的一切，都是虛幻不實(shí)的，種種“世慮”，其實(shí)都毫無意義。于是詩(shī)人決心以此為“良緣”，放棄自己曾經(jīng)苦心經(jīng)營(yíng)的種種“世慮”。在這里，詩(shī)人心中的“世慮”，當(dāng)然也包括了他曾經(jīng)作為一個(gè)宮廷御用文人所必須資借的“文史藝”。雖然沈佺期沒有像宋之問那樣明白地說出，但是我們從他的創(chuàng)作實(shí)際來看，他也如同宋之問一樣，是有著自覺不自覺的對(duì)于“文史藝”的放棄的。從現(xiàn)存的《夜泊越州逢北使》《神龍初廢逐南荒途出郴口北望蘇耽山》《夜宿七盤嶺》等遷謫行役詩(shī)來看，他不再掉書袋，用典故，不再粉飾點(diǎn)綴辭藻浮華，而是一任主觀心性自然流露，詩(shī)中所寫，句句都來自真實(shí)無誤的生命體驗(yàn)。而宋之問的《渡漢江》《度大庾嶺》《題大庾嶺北驛》等遷謫詩(shī)也是一再被后世稱道的至情之作。總之，對(duì)比他們此前在宮廷中所寫的那些應(yīng)制詩(shī)，可以說，遷謫詩(shī)是但見性情，不睹文字；宮廷詩(shī)則是但見文字，不睹性情。如果說，詩(shī)人們的禪悟是從現(xiàn)量中獲得的話，那么，與此同時(shí)，他們的詩(shī)悟也是從現(xiàn)量中獲得的。當(dāng)詩(shī)人的情感為事境所觸發(fā)如同泉水般涌出的時(shí)候，還何用翻檢類書事典，還何待依傍前人現(xiàn)成的語(yǔ)辭？一切都是最真實(shí)的，一切也都是最新鮮和最生動(dòng)的。

    慧能說：“即煩惱是菩提”。如果這批初唐詩(shī)人不是遭遇到貶謫南荒這種人生不幸，那么我們今天只能看到他們充滿虛情假意的宮廷應(yīng)制詩(shī)，而看不到真實(shí)情感的表達(dá)。從這個(gè)意義上來說，唐代的真詩(shī)、好詩(shī)正是從這批遷謫詩(shī)人“擯落文史藝”“得道天南端”開始的，盡管這是早期的聲音，但正是從此開始，詩(shī)人有了“我”的表達(dá)，有了“自性”“性情”的發(fā)現(xiàn)。因此，我們對(duì)此期宋之問、沈佺期等人的遷謫行役之作不可忽視，因?yàn)樗�與四杰、陳子昂等人的詩(shī)作同樣都透露了唐代詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的消息。【原標(biāo)題：宋之問謁慧能詩(shī)平議】